單方觀察

近來重溫一張老照片，關於地點的謎底讓人感到好奇。這張照片是日本近衛師團1895年於枋橋林本源園邸（板橋林家）的留影，數位圖檔取自國家攝影文化中心和維基百科，後者圖檔解析度最是清晰。 以這張照片而言，拍攝地點的討論，多年來有些各異其趣的方向，位於林本源園邸的何處始終成謎。本文嘗試根據此近衛師師團的照片，試圖分析照片裡呈現的空間元素，並提出幾處線索作為分析資料和延伸探討。 一、照片裡的燕尾建築之推測 近衛師團照片的背景遠方(圖右)出現一棟醒目的建築物， 此建築屋頂帶有燕尾翹脊，而且格局 「最少」是二進的建築。照片上的這二進建築，因為是前低後高，猜測是前後廳，露出燕尾屋頂的是前廳。綜覽林本源邸內的發展，有燕尾的建築為「三落大厝(光祿第)」，此為林家的公媽廳。三落大厝今為「三落帶雙護龍」的建築，但如果回推至1895年的照片，若將拍攝地點「推測」為三落大厝，似乎此時並「沒有護龍」。由於三落大厝的調查研究，很少討論到建築物的發展歷程，讓我好奇的問題是：三落大厝的護龍可能是1895年後加建的嗎？ 實際上若不拘泥於文獻，建築是會說話的；三落大厝的護龍什麼時候興建，建築物本身的痕跡亦可考證。三落大厝的正立面有幾件事情，透露出建築物的時代差別。大厝的牆面都採用石砌牆作為牆基，並使用斗子砌磚作為牆身。根據石砌牆基的石材色澤，門廳的石材顏色帶了一點點的黃褐色，護龍的石材色澤均勻都是灰色的，前者運用了大量的砂岩，後者全數都是觀音山石。除了石材的差異以外，斗子砌磚的尺寸完全不同、牆面的水車堵作法也不同、窗櫺大小不同，上述差異都顯示三落大厝的二護龍有「選材」和「作法」上的明顯不同，透露出護龍的特別。 其實，正廳和護龍的興建年代不同，這是常見的。比對近衛師團的照片後，推測板橋林家光祿第在1895年當時並未出現護龍。 二、照片裡的亭子之推測 第一次看到照片時，最先 會注意到的是近衛師團的背景是一座亭子和石欄杆。 關於亭子是「軒亭(和建築相連)」或是「景亭(獨立設施)」這表示亭子的用途和機能，此點值得討論，會在文末說明。另一個元素石欄杆，在照片右下角有些許露出。 石欄杆表示可能有高地落差，這是一種界定不同空間性質的圍籬元素。照片中的石欄杆下方由於出現了「倒影」，很自然聯想到水面，石欄杆作為水池的邊緣，在林本源園邸的別處花園也是處處可見。...

★坐火車去湯仔城 礁溪，為宜蘭12鄉鎮市之一，礁溪臺語為「乾溪」，形容此地的地表溪水長期乾涸。溪床無水，實際是轉為地下伏流水。礁溪最大的地理特色是擁有臺灣少見的平地溫泉。在吳沙入墾後有在此處設立「湯圍」，古名「湯仔城」，湯意指熱水，湯泉就是熱泉；在今日礁溪德陽村一帶，即是早期的噶瑪蘭人舊社的「奇立丹社」，奇立丹噶瑪蘭語是「鯉魚」或「熱水」的意思。 「湯圍溫泉」在清代已有文人雅士讚譽為「蘭陽八景」。但溫泉早期被視為災害，農作物時常受熱水所傷，扭轉溫泉形象，使之成為觀光資源，要等待日本人來宜蘭以後，礁溪開始有溫泉旅社（1906年起）、公共浴池（1915年開設），泡湯成為一種生活風雅，至此礁溪溫泉進入大眾視野，只差臨門一腳。 開啟礁溪產業發展的關鍵在於大正8年（1919年）11月15日，宜蘭線鐵道「礁溪驛（今礁溪車站）」的啟用，蘇澳至礁溪間的鐵道通車。大正13年（1924年）2月25日，宜蘭線鐵「草嶺隧道」舉行貫通式。 同年4月24日，礁溪––頭城鐵道開通式，5月後宜蘭線鐵道進入最後完工階段。宜蘭線鐵道於同年11月30日舉行全通式，至此和基隆港、臺北形成一日生活圈，更銜接到縱貫線。鐵道為礁溪帶來大量人潮，都是因為溫泉浴場慕名而來。 （ 註1）不少學校的修學旅行也很喜歡停留在礁溪。 除了鐵路運輸，大眾在交通選擇上，可以搭乘宜蘭至頭圍（今頭城）間的自動車（公車），來礁溪遊浴。 ★車站外的風景 走出火車站後，礁溪名山： 硞仔山（或稱鵲子山）就能映入眼簾，日本時代因山形獨立酷似日本名山，得到「礁溪 富士山」之美名。 遊客自礁溪驛 下車後，沿著驛前道路直行，就能看到「樂園」的招牌。早期道路旁曾經種有木麻黃（後來改為亞歷山大椰子），在林蔭道步行很愜意，不用十分鐘內即可抵達。樂園大門石牆邊的緬梔（雞蛋花）是迎賓的妝點，春夏二季裡會有甜美的花香。 ★礁溪「樂園」 礁溪驛前通很短，路底就是名為「礁溪樂園」的溫泉勝地，這曾是宜蘭的臺、日籍仕紳為了迎接日本皇太子裕仁親王（後為昭和天皇）來宜蘭的下榻之地，民間集資打造的溫泉旅宿遊憩地，約在大正11年（1922年）的年中開始運營。 裕仁親王來臺之旅並未踏進宜蘭，礁溪樂園沒有接待到這位遠道而來的皇族貴賓。樂園因為設施...

        李春生洋樓，是大稻埕一頁消失的風景 。據說大稻埕會熱鬧起來，是來自清末時期李春生和板橋林家的共同合作。李春生（1838-1924）出生於廈門，是一名經營洋行買辦而致富的商人，他的住所位於大稻埕環河北路靠歸綏街口一帶，是由數棟不同時期的建築所構成的建築群，其中包含洋樓、洋行和傳統合院建築等。李春生被譽為臺灣茶葉之父，自清代晚期發跡，躍升成為稻江茶商，之後又在日本統治的舞台成為仕紳代表，李春生的生平經歷涵蓋商業、金融、教育、政治、宗教等，是推動臺北城歷史的一位時代巨人。 李春生洋樓位於大稻埕李厝街，日治時期屬於永樂町，戰後初期地址曾經是臺北市歸綏街246巷。「 歸綏街246巷」前身即是「李厝街」，246巷拓寬後併入歸綏街。 李春生洋樓是 三層樓的近代建築，鋼筋混凝土加強磚造，特色為紅白相間的牆面、立面的半圓型玄關、壁柱和三角楣山牆。這棟建築物的內部格局不明，就連外觀照片也不多。李春生洋樓位於現今臺北市歸綏街250巷口，根據舊航照影像， 1982年李春生洋樓仍尚在，1983年已經變為一棟大樓。關於建築雖然有許多待解之謎，但我們可以從這棟洋樓看出李春生的經濟實力。 臺灣20世紀的近代建築，受到日本引進西洋建築風格影響，1920年代以前多以典雅復古的建築樣式，1920年代以後則逐漸走向現代建築。李春生洋樓應該是大正後期到昭和前期興建，紅磚造的洋樓曾經在大正時代在臺灣興起風潮。1919年臺灣總督府落成，是當時東洋最高的紅磚造建築，成為日本扶植臺灣政權的門面。總督府原透過競圖，脫穎而出的設計圖出自辰野今吾的弟子「長野宇治平」，輾轉經過修改，最後在營繕科森山松之助進行藍圖修改，奠定臺灣總督府最大的特色在於塔樓和紅白相間的牆面表情。 由於長野宇治平和森山松之助都是日本近代建築師「辰野金吾」的學生， 因此總督府傳承了「辰野式」，這樣的建築風格逐漸從官方走入民間，仕紳逐漸嘗試改造家屋並在外觀上模仿再詮釋，洋風建築成為階級間的追求。或許李春生洋樓是這樣時代背景下的產物，但不意謂李春生洋樓是辰野式，廣義而言是屬於西洋歷史式樣建築。 李厝街的李春生洋樓「推測」建造於1920年代，但有另一棟洋樓年代更早，位於李厝街旁的港邊街，地點就在民生西路423巷和環河北路交叉處的忠和公園。明治31年（1898）...

      獅頭山位於臺灣新竹苗栗二縣交界山區，因山形似獅子蹲踞而得名，海拔 491 公尺，為臺灣小百岳之一。 2001 年納入臺灣參山國家風景區。這裡是臺灣齋佛教寺院首屈一指名聞遐邇的信仰聖地，戰前信眾已達14-15萬名 。《臺灣鐵道旅行案內》介紹獅頭山說：「 梢に靈鳥啼き，谷に靈泉が走り，山上にに白亞の靈塔がそびえる」，意思是「樹梢上有靈鳥鳴唱，山谷間有靈泉奔流，山頂上有白色靈塔拔地而起。」，文中的靈塔就是獅頭山最醒目的建築物 。           塔是印度佛教樣式墓地的專門建築，梵文為「浮圖（浮屠）」，中文譯作「塔婆」，簡稱為塔。塔最初的樣式為覆盆式的半圓形建築（ Stupa ，卒塔婆或稱窣堵坡），佛教傳至中國，結合樓閣式建築，發展出中國特有的佛塔。          「靈塔」位於獅頭山勸化堂的前山山頂，是 一座高 80 尺（約24公尺） 的煉瓦造的塔樓，建築用途為納骨塔， [1] 基座約 2 公尺高，塔身六層八角，第一層為佛 堂，第二層到第六層 供各方善信寄放火化後的骨灰 ，進塔事宜須向勸化堂主事者辦理。 [2] 塔剎為覆缽和寶瓶造型。靈塔周圍附設有火葬場，位於山腹處。火葬為臺灣受到日本影響，這是受到西化風俗影響，當時政府都有明確的火葬場管理規則，不少當時的名家士紳都慢慢接受新式的葬儀形式。火葬場周圍附屬設施「推測」可能包含舉行告別式的齋場，但目前沒有證據。            靈塔最初建於 大正 8 年（ 1919 ） ，但同年因地震崩塔而停工。勸化堂改聘請士林賴阿珍司負責督建靈塔工事， [3] 最終順利完工， 落成式於大 正 10 年（ 1921）11 月 14 日舉行 ， [4] 這天是農曆十月十五日，也是每年招魂祭舉行的日子。賴阿珍在獅頭山不只參與建造靈塔 ，昭和 2 年（ 1927 ） 接手獅頭山開善寺的改建工事。 [5]            獅頭山曾於昭和 2 年（ 1927） 透過民眾票選列入臺灣十二勝。昭和 10 年（ 1935 ） 4 月 21 日中部大地震，...