單方觀察

        清代臺灣在牌位上如果是官將名流身後都有一個高級的頭銜「皇清」，清代用「皇清」，前朝明代用「皇明」，1895年後臺灣政權歸屬日本政府，日本時代中稱呼天皇子民為「皇民」，身後使用「皇日」，是臺灣的民間文化順應日本國的特別名詞。          「皇日」、「皇民」常見於民間墓塋的牌位使用，更早期出現的「皇清」、「皇明」就是取代祖籍(舉例詔安、金浦、南靖等等)，這反映當代對統治政權的身分認同，同時顯示在階級制度中的高度。皇日在牌位上的使用不是少見，在田野中所見所聞的分布，在臺灣以至於澎湖都有此用語，日本政權在臺灣短短五十年，在民族思想的轉換，部分臺灣人仍然渴望尋求身分地位，皇日一名詞「皇」繼承漢民族的封建意識型態，「日」是對當權日本國的效忠、維護或順應。         建議感興趣者可以先翻找家中的族譜、神主牌位、墓塋牌位，若是家中在日本時代接受皇民化思想為平衡身分的認同，尤其自身是具備官職、仕紳階級，使用「皇日」，是很合理的意識表現。但是「皇日」並未受到民間積極的推崇，有大量的碑牌依舊沿襲傳統漢人習俗，這讓「皇日」、「皇民」用詞在見證臺灣發展中有討論的歷史價值，如同1945年終戰後，更多神牌上關於祖籍使用「臺灣」。我們對於他鄉的追念，如何在身分認同的更迭中找到出路，這一點歷史雖然沉默，卻沒有停止前進。         是日，田野過程，驚喜能在竹東惠昌宮的功德祿位中看到「皇日」一詞，雖然這不是特例，但改朝換代沒有塗改裝新已是心懷感激，尤其純樸的農村社會，什麼身分地位都是一時的，更多是安居樂業的庶民，孰料庶民一詞現在過度炒作下成為次文化，只能請求炎皇和天皇庇佑。                  ◆ 竹東惠昌宮功德祿位中的「皇日」。 

        今日如果要更客觀性的論述百年前傳統藝術的表現，分別其區域特色，保留在傳統民居的裝飾案例數量頗豐，仍可作為研究。南彰化的傳統民居中，以永靖、田中一帶的工匠團隊最為出名，人員分別專司大木、小木、彩繪、剪粘、泥塑、交趾陶等，這批團隊的施作範圍不僅於彰化，包含鄰近的八卦山，橫跨濁水溪以南，所以南投、雲林都有案例，這部分的推論例證可參考田中畫司陳登科的作品分布。         北彰化和南彰化的彩繪匠師，兩者略有差異。首先，對於彰化地域的概念，清代時期多件以山脈河流為界，因此筆者按地理位置，以員林大排（舊鹿港溪）作為南北劃分的分野，但這概念實未經嚴謹論述。         北彰化的彩繪匠派，私心以為就屬鹿港郭家為主流，另有葉振成（葉成）、薛慶瀾（淇川）、柯煥章（笑雲）、陳穎派等彩繪名家，書法名家有 黃天素、王席聘、王蘭生、羅君蘭（懷生） 。南彰化的彩繪匠派，私心認為以吳望雲（半樵） 、陳登科（雲樵）、李春夏 、林振章（華國）、何生（磺溪生）、景輝（科燦） 為代表。         上述的匠師中，個人淺見以為鹿港郭家的名氣最大，因此作品涵蓋多縣市，分布北至台中、南至嘉義，其團隊能力可包辦全殿彩繪。鹿港郭家另有郭佛賜曾至臺北、郭啟薰曾至臺東等。除了郭派外，柯煥章的彩繪表現實力超群是一枝獨秀，柯煥章筆下作品的精湛程度和鹿港郭家的郭新林比擬，要說兩者是旗鼓相當並不為過。          有幾位中部彩繪匠師的作品以濁水溪、八卦山沿線為分布，更拓展至嘉義，作品和鹿港郭家有所競合。薛慶瀾(淇川、 磺溪樵子 )資料甚少，薛氏的作品分布目前已知在彰化永靖省心堂、臺中霧峰宮保第、嘉義民雄（已拆）、嘉義大林郭氏宗祠等地；其他和薛慶瀾風格之相似作品可否歸類出一個畫派，值得另闢章節探討。陳登科（雲樵）田中匠師，彩繪題材以花鳥字和仕女畫最為出色，作品分布南投、彰化、雲林。林振章（華國）彩繪作品分布南臺中、彰化、雲林。何生（磺溪生）彩繪作品分布彰化、雲林、嘉義。葉振成（葉成）遽聞為潮州匠司，彩繪作品以彰雲為主，落款另有「磺溪癡墨子」，傳徒陳萬福，為臺中陳穎派家族之師祖。補充，由於市場需求大，中部地區的彩繪匠司呈現百家爭鳴，代表畫司還有：石莊劉沛然、石岡黃演凱、北斗李春夏(畫稿相似陳登科)、鹿港王慈其家族（傳子王錫河），外來團隊尚見中國廣東大埔畫派等。         此篇為個人狹隘之見