南彰化彩繪特色亂彈─以林振章、陳登科作品為例

- 1月 03, 2020

今日如果要更客觀性的論述百年前傳統藝術的表現，分別其區域特色，保留在傳統民居的裝飾案例數量頗豐，仍可作為研究。南彰化的傳統民居中，以永靖、田中一帶的工匠團隊最為出名，人員分別專司大木、小木、彩繪、剪粘、泥塑、交趾陶等，這批團隊的施作範圍不僅於彰化，包含鄰近的八卦山，橫跨濁水溪以南，所以南投、雲林都有案例，這部分的推論例證可參考田中畫司陳登科的作品分布。

北彰化和南彰化的彩繪匠師，兩者略有差異。首先，對於彰化地域的概念，清代時期多件以山脈河流為界，因此筆者按地理位置，以員林大排（舊鹿港溪）作為南北劃分的分野，但這概念實未經嚴謹論述。

北彰化的彩繪匠派，私心以為就屬鹿港郭家為主流，另有葉振成（葉成）、薛慶瀾（淇川）、柯煥章（笑雲）、陳穎派等彩繪名家，書法名家有黃天素、王席聘、王蘭生、羅君蘭（懷生）。南彰化的彩繪匠派，私心認為以吳望雲（半樵）、陳登科（雲樵）、李春夏、林振章（華國）、何生（磺溪生）、景輝（科燦）為代表。

上述的匠師中，個人淺見以為鹿港郭家的名氣最大，因此作品涵蓋多縣市，分布北至台中、南至嘉義，其團隊能力可包辦全殿彩繪。鹿港郭家另有郭佛賜曾至臺北、郭啟薰曾至臺東等。除了郭派外，柯煥章的彩繪表現實力超群是一枝獨秀，柯煥章筆下作品的精湛程度和鹿港郭家的郭新林比擬，要說兩者是旗鼓相當並不為過。

有幾位中部彩繪匠師的作品以濁水溪、八卦山沿線為分布，更拓展至嘉義，作品和鹿港郭家有所競合。薛慶瀾(淇川、磺溪樵子)資料甚少，薛氏的作品分布目前已知在彰化永靖省心堂、臺中霧峰宮保第、嘉義民雄（已拆）、嘉義大林郭氏宗祠等地；其他和薛慶瀾風格之相似作品可否歸類出一個畫派，值得另闢章節探討。陳登科（雲樵）田中匠師，彩繪題材以花鳥字和仕女畫最為出色，作品分布南投、彰化、雲林。林振章（華國）彩繪作品分布南臺中、彰化、雲林。何生（磺溪生）彩繪作品分布彰化、雲林、嘉義。葉振成（葉成）遽聞為潮州匠司，彩繪作品以彰雲為主，落款另有「磺溪癡墨子」，傳徒陳萬福，為臺中陳穎派家族之師祖。補充，由於市場需求大，中部地區的彩繪匠司呈現百家爭鳴，代表畫司還有：石莊劉沛然、石岡黃演凱、北斗李春夏(畫稿相似陳登科)、鹿港王慈其家族（傳子王錫河），外來團隊尚見中國廣東大埔畫派等。

此篇為個人狹隘之見，匠師的風格演變，反映著潮流趨勢，畫作或簡或繁，可能有更多人為因素，如財力、時間等因素，非一言可蔽之。彰化的彩繪匠師有趣的是，由於工藝成熟甚早，不乏移地的作品，諸如郭友梅在臺中摘星山莊（搭配吳滄洲）。另外有一派畫師慣以「磺溪」為名，「磺溪」為地名，使人聯想以「鹿津」為名的匠司團，然而可否以「磺溪畫派」視之，拙見以為或許是代表地區性的畫司自稱，仍可能有以派系討論之空間。單看日本時代，磺溪相關作品橫跨彰化雲林嘉義，不只磺溪派下選擇南進，鹿港郭派在雲林嘉義更屢屢參與代表建築彩繪。工藝的交流往來有跳島之跡，但如果想用地域來論述畫風，越是發達的交通時代越是無邊無界，區域風格因交流往來而顯得多元發展。

簡單從南北彰化的畫稿種類和細節變化來看，就能發現北彰化的彩繪題材非常多元，圖案的表現手法如雲氣、衣襟、紋樣種類豐富，這的確不難看出北彰化彩繪發展的成熟，以至於有目不暇給的表現方式。南彰化的作品，普遍的現象就是題材單一、畫法直接，顯例就是陳登科先生的作品，但本人還是相當深愛陳氏的作品。總得來說南彰化的彩繪作品，完全沒有北彰化的文人氣息這般濃厚，取而代之的是更樸實、親切的畫風。當然，現實案例中還是有許多例外，畢竟郭派的彩繪在日本時代仍屬主流，很容易為眾畫師仿效。

傳統民居中的門扇往往在門板上都有彩繪，題材使用水果、或是扇卷畫。南彰化則偏愛使用鳳凰圖。林振章和陳登科二位畫師筆下的鳳凰圖，異曲同工，鳳凰的身型明顯較豐腴，此點有別於郭派的纖瘦體。南彰化的鳳凰其脖子短又粗，很像甲狀腺肥大；翅膀沒有高展，短短胖胖的，尾羽更是看似厚重，不靈活。

補充一點，一對鳳凰對望，有「鸞鳳和鳴」之吉祥寓意。關於鸞鳳和鳴的彩繪圖象在日本時代流行於中部地區的民居，我們可以從日本時代臺灣民間喜事的請柬，多使用雙鳳圖案，更深一層的原因可能是受到日本文化的影響。

最後無論是北彰化或是南彰化的彩繪裝飾，唯一都喜歡的是表面漆使用的佛青色，釉藍色讓傳統建築內部典雅高貴。對於顏色談不上研究，單純就喜惡而言，佛青色是我以為臺灣傳統民居在中部一帶最具代表的特色。佛青色在建築、宗教方面都是尊貴神聖的顏色，百年前的礦物顏料結合空間美學，為區域型的木質文化特色，一碧如洗湛藍如天，可謂是台灣中部民居的主題色。

備註：

1、2021年08月09日文本修正。

2、本文出現的彩繪匠司落款：人名（筆名）。