試論北臺灣傳統彩繪(一)許連成

        朋友林威廷對於許連成的彩繪有很多深入研究，個人在這方面的調查不盡全面，覺得無法錦上添花，又忍不住想藉機聊聊我的好奇，許連成彩繪事業興起的時空因素。許連成是北臺灣的彩繪名司，作品具有北臺灣獨有的畫稿風格，今日來看其特色仍然鮮明。但因為臺灣傳統廟宇有五年小修十年大修的現象，連成司的彩繪作品雖然是北臺灣傳統彩繪的代表，但流行是物換星移，1990年代後，臺灣的傳統彩繪市場以府城畫派為龍頭，帶有潮汕風格及宮殿式的彩繪非常華麗，逐漸成為主流。由於傳統彩繪為建築結構之表面塗裝，在人們追求新穎同時，導致廟宇不斷重塗、拆除改建，許連成在各地廟宇的彩繪作品出現消逝的危機。

        數年前因為一場展覽而使得許連成家族的彩繪作品再度受到關注。展覽名為「三重的絕代風華─許連成家族特展」，由林威廷、張榮、張明祥、方圓文史、哢來文創等合力促成許連成家族的彩繪作品展覽，贊助者是林月于女士，主辦為三重區公所、三重社大、許連成家族，地點於三重社教館，時間是2018年8月4日至同月19日。時值許連成司百歲冥誕，展覽文物包含三重慈雲寺門神、廟名匾、紙本、手稿等，成果驚豔四方，圓滿落幕。

        回想起，自己如何認識許連成，這起因於大學時期開始對家鄉宜蘭的文史感到興趣，而宜蘭的名廟之一就是臺灣第一座千人移廟而獲得保存的「二結王公廟」。二結王公廟本名為「鎮安廟」，主祀古公三王。舊廟為昭和7年(1932)竣工，原彩繪可能為宜蘭曾家作品。今日所見廟內彩繪出自許連成，全殿彩繪施作於民國61年(1972)。該廟保存完整的全殿彩繪，為探究許氏早期風格的佳例，鎮安廟的中門神門為劍童印童，畫風古樸。許連成在民國61年(1972)完成二結鎮安廟後，利澤簡廣惠宮亦邀請許連成施作彩繪，前者鎮安廟完工於春月，後者廣惠宮完工於冬月，今日兩間廟宇都是文化資產。

       許連成在宜蘭尚有更多彩繪作品。根據黃佳慧老師於2004年發表的《許連成門神彩繪研究》論文，宜蘭地區在1972年有頭城三抱竹鎮安宮(原文：大福鎮安宮)，當時有許連成門神彩繪(註1)。但根據三抱竹鎮安宮的廟史在民國65年(1976)曾經重建新廟，個人傾向許連成彩繪門神可能完成於1976年。此外論文曾經提及宜蘭壯圍大福補天宮曾有許連成彩繪作品，相關老照片不多，但近來逐漸撥雲見日，差臨門一腳。

        在宜蘭地區，筆者另外發現二間曾經有許連成門神彩繪的廟宇：五結孝威國姓廟、五結奠安宮福德廟。前者全殿重繪，後者改建。許連成在宜蘭留下的彩繪作品目前已知有七間廟宇：二結鎮安廟(1972)(存)、利澤簡廣惠宮(1972)(存)、竹安鎮安宮(1972)(消失)、孝威國姓廟(1977)(消失)、壯五鎮安廟(1977)(消失)、五結奠安宮(年代不詳)(消失)、五結新安宮(年代不祥)(消失)。除了竹安鎮安宮、壯五鎮安廟位於蘭陽平原的溪北地區，其他五間都是溪南地區的廟宇。

       個人觀察以來認為許連成(1919-2002)的彩繪事業有以下特點：

1、門神畫稿銜續臺北地區的門神特色。

2、彩繪技法有吸收各派所長。

3、繪畫內容多元，花鳥、人物題材都擅長。

4、能彩能繪，作品範圍廣泛，從紙本、廟殿到醮壇皆能施作。

5、報價有競爭力，工時短品質好是優勢。

       

        許連成在戰前就繼承家業投入彩繪，戰後逐漸獨當一面，曾和大師同場合作或競藝，慢慢在業內打響名號，在各地的大廟留下作品。許連成的彩繪學習，源於許氏家族從事的彩繪行業(茶箱彩繪...)，後來許連成曾經受過洪寶真、吳烏棕合作照顧，其畫風疑似又受到李金泉、黃榮桂等影響，許連成的畫風和北臺灣彩繪各派間的關係，很值得另闢研究。但我非常疑惑的是，何以戰後，許連成的彩繪才得顯露？關於這問題，或許從許連成的個人生平歷史中能略見跡象。

       根據臺灣大百科，由林會承老師註解的「許連成」提及：「生於臺北市大稻埕，後遷居於臺北縣三重市。享年85歲，為北部著名的彩繪司傅。許連成出生於彩繪世家，13歲起接受祖父許章瑞及父親許幼的指導，學習茶箱彩繪、掛軸神像、神明彩畫及開面之技藝。18歲出師後在家協助家業，26歲時事師洪寶真，學習建築彩繪，學成出師後以承接掛軸神像、神明彩畫與建築彩繪維生，旁及糊紙、開面，與醮壇的製作。眾多作品中，以建築彩繪及掛軸神像最為聞名。晚年曾多次受文教單位邀請演講或參與活動，對文化傳承頗為熱心。」

        但若要解釋許連成(1919-2002)彩繪為何能在20世紀晚期大放異彩，關鍵是？私心認為許連成的崛起，和北臺灣彩繪的發展史，兩者有密切關連。日本時代臺北彩繪的重要畫師(生卒)：張長春、江寶、洪寶真(1899-1962)、李金泉(1890-1965)、黃榮桂(1883-1965)、吳烏棕、林德旺等，約莫在1965年之際這些畫師相繼離去，彩繪市場需要新生代接班。許連成大約自民國50年(1960)逐漸開拓事業版圖，加上許連成能彩能繪，以及時代趨勢的承先啟後，這些可能是促成許連成彩繪事業發展的原因。

       關於許連成彩繪可以說是北臺灣彩繪集大成者，這和許連成出師經歷和事業版圖有緊密關聯，按已知文獻來看，許連成沒有在外拜師學藝，學習過程和家族、合作匠司相關，許家彩繪的發跡過程可以參考黃佳慧於2004年發表的《許連成門神彩繪研究》。在筆者對連成司彩繪的紀錄中，最大的疑惑在於許連成的門神，是向誰學習？日治臺北能夠彩繪門神的畫家，有張長春(大龍峒保安宮)、江寶(北港朝天宮，1910)、李金泉(艋舺金安宮，戰後)等人。由於上述匠司都技藝超群十分有名，因此猜測許連成的門神圖稿可能曾經受到早期畫司的影響。

       過去總會好奇於北臺灣的傳統彩繪流派，這段過去的人事物已然漸行漸遠，如今透過田野觀察，還是有可能拼湊出輪廓。面對彩繪背後的故事，這些腦海中的迷離心思，將來如何論證是難題，亦是課題。以下是筆者對許連成彩繪調查的案例紀錄和現況說明。

 

許連成(1919-2002)彩繪作品調查

基隆紅淡山南靈宮                民國四二年         1953(全殿彩繪存  門神歿)(年代推測)

桃園大廟景福宮                    民國五十年         1961(疑和郭佛賜對場)(李登勝重彩)

桃園竹圍福海宮                    年代未察             (1980年大火全毀重建)

臺北新店十四張劉氏宗祠    民國五一年         1962(全殿彩繪存  門神歿)(待重建)

松山慈祐宮建醮司命壇        民國五二年         1963(老照片落款)

桃園大園仁壽宮                    民國五六年         1967(徐國雄重繪1975，廟體拆建2008)

臺北新莊慈祐宮                    民國五八年         1969(和黃陳邦對場)

臺北景美集應廟                    民國五九年         1970(重彩後消失)

臺北北投集應廟                    民國六十年         1971(年代推測)

桃園大溪烏塗窟龍山寺        民國六十年         1971(取自臺灣大百科)

臺北松山慈祐宮                    民國六十年         1971(拆除重建)(與莊武男對場)

宜蘭二結鎮安廟王公廟        民國六一年春月 1972

宜蘭利澤簡廣惠宮                民國六一年冬月 1972 

花蓮勝安宮                            民國六一年         1972(老照片推測)       

臺北萬華學海書院                民國六一年冬月 1972 (門神陳樹根新繪)    

臺北蘆洲保和宮                    民國六三年         1974

臺北蘆洲李宅                        民國六三年秋月 1974

臺北慈雲寺                                    ?                      (蔡龍進重描後保存)

臺北木柵忠順廟(大夫廟)     民國六三年前後  1974(門神彩繪)(年代推測)

臺北泰山頂泰巖祖師廟        民國六四年         1975

臺北金山李芑豐古厝            民國六五年         1976 (古厝修建完工於68年，訪談)

宜蘭頭城三抱竹鎮安宮        民國六五年         1976(年代推測)(門神彩繪消失)

宜蘭五結孝威新安宮            民國六六年         1977(重彩消失)(年代推測)

宜蘭壯五鎮安宮                    民國六六年         1977(拆除重建)

宜蘭五結奠安宮福德廟              ？                   (門神彩繪)(重建後消失)

宜蘭五結興安宮                          ？                   (門神彩繪)(重彩後消失)

新埔龍天宮                            民國六八年         1979

新竹新埔廣和宮                    民國六九年         1980(重彩後消失)

苗栗西湖媽祖廟                    民國六九年         1980(全殿彩繪)  

三重大竹圍南聖宮                民國七十年         1981(門神彩繪)

桃園大溪福仁宮                    民國七一年         1982(和李登勝對場)

桃園龜山壽山巖                    民國七一年秋月 1982

臺北金山慈護宮                    民國七一年        1982(與莊武男門神對場)

桃園福元宮                            民國七二年        1983(門神彩繪)

臺北土城五穀先帝廟            民國七二年        1983

臺北萬華黃氏宗祠                民國七五年冬月1986(重彩後消失，門神保存)

臺北八里安福宮 (將軍廟)    民國七七年        1988(門神彩繪)            

臺北保安宮鄰聖苑                民國七九年        1990

臺北松山慈福宮                    民國七九年冬月1990

臺北萬里大鵬天護宮            民國八十年        1991(門神彩繪)

臺北大稻埕慈聖宮                民國八二年        1993(落款七十五才)(落款七十六歲画師許連成作)

臺北萬華龍津宮                    民國八二年        1993(年代推測)(新廟落成年代)

新竹內湖龍正宮                    民國八三年        1994

桃園大園後厝眾聖宮            民國八三年        1994(樑枋彩繪)

臺北萬華晉德宮                    民國八三年        1994(落款七十六才)

臺北新店太平宮                    民國八五年        1995 (門神) (部分為二代三代重繪)       

臺北天后宮                            民國八五年        1996

臺北汐止忠順廟                    民國八五年        1996

桃園鎮撫宮                            民國八六年        1997(重建全歿) (原二代許榮德彩繪)

桃園南崁五福宮                    民國八九年        2000

臺北北投慈后宮                    民國八九年        2000(落款八秩晉二老人)

桃園大溪公館永安宮            民國九十年        2001 (落款八十三才)

        以上調查完成於2013年之際，2021年綴補。透過案例來理解許連成畫司的彩繪事業，作品遍布於北臺灣，是非常值得重視的傳統工藝。時至今日有許多舊作可尋，但珍貴作品仍不斷在消逝。許連成的彩繪作品幾乎都有落款，有助於作品的年代判定。落款會出現「匠師姓名」和「完成年代」，許連成會在落款裡加入「住址」、「電話」。地址從早期位於迪化街旁的「臺北市民樂街110號」，到「三重慈雲寺」階段，因此根據住址也是分辨許連成彩繪年代的線索。許連成在民國61年(1972)入住三重慈雲寺，落款地址也出現改變。關於三重慈雲寺的建廟沿革，和許連成父親「許幼」有淵源(註2)。許幼的職業是油漆司阜，早期曾作過茶箱彩繪和廟宇油漆。許連成的彩繪可以按其地址先後分為「民樂街時期」(1960-1972)、「慈雲寺時期」(1972-2002)。許連成晚年落款則會出現年齡歲數。許連成的彩繪案例當然不只在傳統建築，其他尚有：面師、醮壇畫、道壇彩、佛祖彩、花磚、訂作品等。許家彩繪薪火相傳，在許連成身後有二代許榮德、三代許錦龍和許榮宗等承襲衣缽，現在許家班的彩繪已經有第四代接力，家族已搬至桃園大園，從接案、打稿、塗色、開臉家中成員各司其職，名符其實的彩繪世家。(待續)

註釋：

(註1)、黃佳慧《許連成門神彩繪研究》2004，頁18、39。

(註2)、關於三重慈雲寺的建廟起源，可參考慈雲寺舊廟的石碑，碑文記述：許連成父親許幼於1911年前去南海普陀山迎請觀音佛祖回臺，1971年許連成搬至三重，1974年建寺動土，1975年慈雲寺竣成。

 原三重慈雲寺碑文如下：

《南海普陀山進香歷史紀念碑》

 中華民國元年一月吉日信士許幼去遊洛迦山 法雨寺 紫竹林 各寺○進香信士拜求南海觀世音大士金身請到臺灣台北市大橋町二丁目一五十番地住宅尊拜以今六十年紀念以後民國四十年秋月吉日

許連成移設三重市後竹圍里   建造本寺 

 中華民國六十年八月  立

 

《重建慈雲寺紀念碑》

 先翁許  幼公曾遊歷南海諸名剎請回佛像尊身連成謹奉嚴命一生勤勞苦積於民國六十三年冬月動土興工至六十四年冬日落成舉行佛祖登座大典幸蒙佛恩庇佑工程順利完備於今寺貌光彩寶相莊嚴連成之志已遂幸不辱嚴命并訂定於露十六年冬月舉行慶醮大典以供萬千善信崇拜因述緣起立此永誌焉

重建人   許連成    謹立

中華民國六十六年歲次丁巳冬月吉旦

引用資料：

1、〈許連成〉《臺灣大百科全書》文化部，瀏覽2021_08_24。

2、〈二結王公廟〉《國家文化資產網》文化部，瀏覽2021_08_24。

3、〈利澤簡廣惠宮〉《國家文化資產網》文化部，瀏覽2021_08_24。

論問資料：

1、黃佳慧，《許連成門神彩繪研究》，國立臺北藝術大學傳統藝術研究所論文，2004。

2、顏君穎，《許連成彩繪畫派之研究》，國立臺北大學古典文獻與民俗藝術研究所論文，2012。

(圖1.) 宜蘭二結鎮安廟(王公廟)內的彩繪出自北臺灣彩繪名匠「許連成」之筆(如圖)，全殿彩繪施作於民國61年(1972)。該廟保存完整的全殿彩繪，為探究許氏早期風格的佳例，鎮安廟的中門神門為劍童印童，畫風古樸，圖上門神為「印童」。許連成在民國61年(1972)完成二結鎮安廟後，利澤簡廣惠宮亦邀請許連成施作彩繪，前者鎮安廟施作於春月，後者廣惠宮施作於冬月，今日兩間廟宇都是文化資產。 

(圖2.) 許連成(1919-2002)於民國61年(1972)在宜蘭二結鎮安廟(王公廟)的全殿彩繪作品。次間秀面門楣堵頭的畫稿，此風格少見於臺北畫師的作品，蝙蝠銜牡丹花，搭配葡萄藤，這樣的堵頭形式類似於廣東大埔彩繪匠師邱鎮邦(1895-1938)派下的作品。此點可見許連成吸收各派彩繪之長並融入自身作品表現。

(圖3.) 王公廟明間凹壽做三關六扇門，中門有門神彩繪(參考圖1.)，門板上緣的「門楣」是彩繪的另一個可看處，這裡有一些細節在堵頭，堵頭是圖稿收邊的裝飾圖案，堵頭部分做「螭虎軟團」。螭虎為古代傳說的一種祥獸，龍之子，常作為廟宇裝飾。軟團和硬團，前著線條柔軟，後者線條方硬剛直，以此分別。許連成此時期的堵頭有「化色」，這是塗色有明暗深淺之漸變技法。堵頭上的螭虎各部位的化色都做的很仔細，頭部較為複雜，化色也不馬虎。

(圖4.) 王公廟明間壽樑的鳳凰插角。插角又稱雀替，位於樑柱交接之處的一種木構件。這裡的鳳凰插角，作工繁複，主題鳳凰以外，在鳳尾之處增加五名持劍的人物，這些人物應該是古冊戲，有典故？許連成的彩繪在此，鳳凰的身體以紅白相間呈現，翼羽和尾羽用紅藍綠三色妝點，金漆用在鳥喙、頭羽、鳳爪和人物。

(圖5.) 宜蘭特色的「牡丹獅」斗拱，斗栱上方的通屐，彩繪「和靖詠梅」。此處可以看出許連成配色的心思。斗栱構造的木雕刻繁複，造型題材是牡丹獅，彩繪使用紅藍綠三色；通屐構造的彩繪以黃、褐二色為主，畫面有大量留白，使得主景的人物和樹木得以突顯。

(圖6.) 二結王公廟的廟名匾，配色典雅。牌匾的底色有使用「螺鈿」，這是一種鑲嵌貝殼的傳統工藝，部分貝殼具有珠光，像是九孔貝、田蚌等，貝殼碎片用於表面裝飾可增加華麗感。

(圖7.) 宜蘭五結奠安宮福德廟，2005年改建前廟貌。可以看出當時奠安宮的三川門，是許連成彩繪的門神作品。中門為文官門神手持金元寶，龍虎門為童子門神。

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