單方觀察

       臺灣傳統建築過去多著重在閩客文化的分野和細化，但在19世紀臺灣建築曾包含許多特色樣式，諸如廣府、福州、東山等風格，前者如臺南兩廣會館（毀於二戰）、中者為臺灣府儒考棚、後者為馬公天后宮。此外臺灣尚有一脈建築風格，值得作為探討，此為潮州式建築。        臺灣潮汕建築多年來的論述，多停留於個案「臺南三山國王廟」（又名潮汕會館），主祀三山國王，配祀天上聖母與韓文公。廟體建築最後一次大修為清光緒13年（1887年），保留大量潮汕建築特色，如雙檁、嵌瓷、龍頭櫸、彩繪、白牆青瓦等。其實除此以外，臺灣潮州建築由於歷經改築、重組，建築特色從濃厚逐漸稀釋，因此各地尚存繁多案例值得探究。        潮州建築的木栱具有鮮明特色，栱身為方柱形，外型是厚實粗壯，原鄉的說法為「屐」，屐的原意指木製的鞋，被引用為簷口挑檐的建築構件。屐頭會因為造型的變化，而以其形命名，如「龍頭屐 」、「飯勺屐」等。        在潮州建築中，有一種 以栱狀出挑的屐頭，僅見於清代，在 南洋有人稱為「煙斗栱」。 煙斗栱是一種斷面接近正方形的栱構造，栱身先水平微微起翹再向上彎弧，栱頂再接方斗。煙斗栱一詞由陳耀威（1960～2021）建築師於馬來西亞檳城所採集，此命名傳神。 煙斗栱分佈於中國華南的漳南潮汕至韓江流域沿線的廟祠民居，是一種在漳潮粵交界的「區域型」建築特色，在潮州地區尤為典型。        而今日在臺灣 竟然有保留完好的煙斗栱，能證明潮州建築在臺灣亦曾開枝散葉！ 臺灣目前已知在彰化關帝廟（主祀關聖帝君）、彰化威惠廟（又名聖王廟，主祀開漳聖王）二處建築仍保留煙斗栱。二棟的主體建築棟架可能是清光緒時期古物。以前對潮汕建築尚無概念，透過比對分析後是有更進一步的認識了。        其他臺灣出現過煙斗栱的案例尚有：嘉義新港大興宮（存在）、苗栗苑裡慈和宮舊廟（消失）。 這次發現真的非常驚豔，足以證明潮州式建築匠藝曾在臺灣落地生根，而且在中部地區占有一席之地。       謝謝友人Sunny用照片討論讓我醍醐灌頂。謝謝康老師帶我進入潮味建築的視界。彰化關帝廟的煙斗栱的栱身彎弧呈現接近四分之一圓，線條碩美。今年就先用彰化關帝廟的煙斗栱照片，作為揭開潮風汕脈的起步~（灑花）！  第一稿發布：2022.02.14 第二稿修正：2022.04.12、2022.04.25 第三稿修正：2024.02.1

         今早工作時興起研究一帖名為「(臺灣)古廟」的繪葉書。感謝磅礡作者寫的《臺灣石獅圖鑑》，經過石獅比對後，確認這是景美集應廟。         景美原名為「 梘 尾」發音類似「景尾」， 梘為水利設施，是一種水橋，屬於清代臺北最重要的灌溉水源「瑠公圳」系統，此地因為位於水 梘的尾端而得名 。景美在戰後正式更名，但在地人日常仍習慣稱呼景尾。景美集應廟為安溪高氏宗族所建，主祀保儀尊王(鄭保惠)。安溪人 在文山地區以高、張、林為三大姓。相傳他們度海至臺灣時以保儀尊王為隨船神明，之後三姓分其保儀尊王神像、香爐、林氏夫人神像，日後在文山建立景美、木柵、萬隆這三座集應廟。         景美集應廟於清同治6年(1867)遷建於現址，日治大正13年(1924)再次重建。民國95年(2006)整修完成，民國107年(2018)登錄為市定古蹟。 附註：本文原發表於2021年4月17日。 (圖1)、此帖「(臺灣)古廟」的日本時代繪葉書，經石獅比對確認為景美集應廟，當時保持清代廟貌，前殿步口尚未出現龍柱。景美集應廟為安溪高氏宗族所建，主祀保儀尊王(鄭保惠)。

      姚寶年，字又之，福州秀才，受富謙（益齋）應邀曾至宜蘭。 姚寶年渡海來臺之初曾待過鹿港。嗣後葬於宜蘭大陂。墓碑碑額「閩邑」，碑題「皇清邑庠生字又之姚府君之佳城」，左聯「同治壬申十一年 ○ 月吉旦」，右聯「陽孝男紹德立石」。從墓碑得知，姚寶年於同治十一年（ 1872 年）逝世。附圖為 2018 年記錄。此門風水感謝友人林新帶路。           姚寶年和鹿港舉人陳宗潢交好。陳宗潢博學多才，擅書畫聞名。姚寶年擅長寫詩。相傳咸豐五年（ 1855 年）陳宗潢 為解姚思鄉之情， 親繪「白雲親舍圖」 ( 註1 )   贈姚，姚有感而在畫上親題詩作為紀念。二年後，姚寶年隨富謙至噶瑪蘭廳後，遇到本地詩人李逢時 （1829~1876 ） ( 註2 ) 。詩人相識志同道合，姚將白雲親舍圖分享給李逢時觀覽，李甚是喜歡，贈姚四首詩。 ( 註3 )  而有 姚寶年和陳宗潢二人墨寶的白雲親舍圖，雖 無遺稿存世，因李逢時的詩句為證而成為佳話 。        李逢時「次韻題白雲親舍圖贈又之姚秀才有序  四首之四」，詩序：「 又之諱寶年，閩縣人也。家貧能詩，素以孝聞，乙卯富公謙判鹿港，姚以布衣     遊焉。鹿有孝廉陳宗潢者，工於畫，與姚交善之。一日見姚有憂色，詢之，知其有白雲思親之感也，越數日，陳攜一畫指姚曰：此白雲親舍圖也。姚感之，因紀以詩；丁巳入蘭，姚以圖並原作諸詩見示，余愛其佳，因作是詩以贈之。 」就記載姚寶年和陳宗潢之詩畫情誼。 ( 註4 )         相傳姚寶年在同治九到十 年（ 1870~1871 年）任宜蘭仰山書院的山長（院長）。 ( 註5 )  然而根據宜蘭詩人李逢時贈姚的詩序所記，姚氏在「丁巳入蘭」，丁巳為清咸豐七年（1857年），以此見得，姚寶年從鹿港來宜蘭的時間是更早了。姚寶年和宜蘭的結緣，是受富謙之邀。起因於咸豐五年 （1855年）富謙曾遊鹿港，當時達官顯要旅遊總有文人騷客自隨為伴，富謙在鹿港「布衣遊」的隨身文人 是姚寶年。富謙是因為宦途或其他目的而到鹿港，並和 鹿港陳家有些交際。富謙身旁的 姚寶年和陳宗潢二人很交好，孝順的陳宗潢有感姚寶年的思鄉情，這理應不是一朝所見， 才子相惜，陳繪以白雲親舍圖贈姚，或許富謙曾看過此圖。姚寶年擅寫詩，得富謙知遇而跟隨入蘭。        宜蘭和鹿港在清代之距離相隔遙遠，宜蘭當時為噶瑪蘭廳，道光年間已有鹿港郊商至宜蘭進