宜蘭景陽花磚之試探
宜蘭景陽花磚之「景陽」為顏金鐘(1904-1974)創設之商號，有時亦以「顏景陽」為名落款，後者看似別稱。花磚本質就是彩繪瓷磚，其技法在宜蘭稱為「燒畫磚」，臺語稱呼為「燒瓷仔(sio huî-á)」，顧名思義這是一種以白色瓷磚為畫布，以「釉上彩」作畫再燒製的成品。景陽之落款，首見於日本時代1932年(昭和7年)的宜蘭廳五結庄二結鎮安廟(今為二結王公廟)，同年全臺灣幾處也出現景陽落款的花磚，地點有南投、彰化、嘉義的數處傳統民居。宜蘭景陽花磚的產品拓展，仰賴臺灣鐵道建設成熟，並搭配建材商的交易網絡，使得景陽花磚市場的受眾分布非常廣泛。
戰後，顏金鐘於宜蘭市城隍街44號正式開設「宜蘭景陽花磚專門」，店面的招牌直接使用花磚，開店是一個里程碑。1966年完工的南方澳仙公廟，大量運用景陽花磚，此為父子合作之案例，落款首次出現二代顏文伯(1947-2015)之名。1990年後，顏文伯執筆晚期停止花磚製作後，設立「景陽畫室」轉作傳統彩繪，因此在宜蘭留下許多珍貴的門神和廟宇彩繪等作品。目前景陽第三代，顏文伯的長子顏三元(1968-)為廟宇彩繪匠司。
景陽花磚作品的落款，常常同時出現「新永昌」。最初1932年間「景陽」出現在宜蘭二結王公廟獻金碑上，原落款是「宜蘭新永昌製(景陽顏金鐘書)」。1937年第一次出現「宜蘭顏景陽画、新永昌燒付」的花磚落款在臺北九份福山宮內。這兩個落款出現的「新永昌」是為「新永昌商店」，新永昌是陶瓷器商，販售陶瓷器、瓷磚、電機具的專賣店，位於宜蘭北門街上。新永昌的花磚作品按田調資料現今已知最早出現於1928年宜蘭城隍廟內。顏金鐘早期曾和新永昌合作生產花磚，由顏金鐘作畫，新永昌燒製及販售。
新永昌落款之花磚作品：
1. 宜蘭城隍廟，1928年。落款：宜蘭新永昌製造。
2.宜蘭二結鎮安廟，1932年。落款：宜蘭新永昌製景陽顏金鐘書。
3.宜蘭羅東城隍廟，1933年。落款：宜蘭新永昌製。
4.臺北九份福山宮，1937年。落款：宜蘭顏景陽画、新永昌燒付。
根據上述資料，可推測出顏金鐘和新永昌商店的合作關係。景陽花磚的學術論文資料指出「景陽花磚專門」為顏金鐘於戰後創立的花磚商店，創設年代有差距，洪旭騰發表論文為1948年，張蔚瑩發表論文為1959年。按景陽花磚於1937年以後的花磚落款就再未出現新永昌商店，不禁懷疑，顏金鐘也有可能在戰前就已經獨立門戶開店了。
1943年景陽花磚作品使用於基隆仙洞巖最勝寺，這裡有關於景陽花磚開店年代的更多線索。基隆仙洞巖內的神桌，使用景陽花磚。這裡的花磚落款使用「製造元景陽商店 宜蘭市乾門二四番地」。關於景陽花磚商店的歷史，目前看來是可以追溯到日治時期，「景陽商店」的店址不同於「景陽花磚專門」，前者位於今日宜蘭市中山路上，後者店面在宜蘭是城隍街44號。時光奔流，距離真實的解答還需要更多探尋和釐清。
約莫1959年顏金鐘開設「景陽花磚專門」店，地點位於宜蘭城隍廟邊，因此景陽花磚的落款變成「宜蘭市城隍廟邊景陽画」、「宜蘭市城隍街四四号景陽画」。景陽花磚專門店的門牌直到2021年至今仍不變。
約在1966年開始，景陽花磚的落款掛名出現二代顏文伯，開始有傳承交棒意味。顏金鐘的落款多是「敬獻」而非「畫」，1970年景陽花磚在苗栗獅頭山輔天宮留下精彩作品。約1982年後顏文伯使用「二代景陽」落款，扛起景陽招牌。景陽招牌在顏文伯的經營下更遍及臺灣各地，果真虎父無犬子。目前已知顏文伯晚年從花磚事業轉型為「傳統彩繪」畫師，於1993年完成宜蘭昭應宮媽祖廟的全殿和門神彩繪，落款使用「景陽畫室顏文伯」。1993年以後顏文伯減少花磚製作，全心投入傳統彩繪。目前已知顏文伯的花磚事業的晚期作品約是1998年的宜蘭下渡頭慈安寺圍牆花磚。景陽花磚經二代顏文伯轉型，以景陽畫室展開傳統彩繪事業；第三代顏三元子承父業，今為宜蘭知名的彩繪匠司。
下圖為彰化員林萬年庄劉家古厝，1930年初期作品並未署名，可根據畫風的暈色技法、釉料成色、墨線、背景處理、服裝描繪作為判斷。其實約1932年後彰化平原出現「景陽画」落款的花磚，畫風成熟，其背後的成因很引人好奇。顏金鐘筆下的人物，小生大多是鵝蛋臉，五官俊俏，老生則強調腮頰(腮幫子)，有用畫風差異區分出不同角色的特色。目前彰化有多處地方都有景陽花磚，如果按數量而言，目前已知溪湖地區的景陽花磚最多，這可能表示什麼？鹿港陳汶瀾（澄淵）和景陽顏金鐘的關係？隨著資料不斷出土，地方和匠司的脈絡似會慢慢撥雲見日，一解景陽花磚如何遍及全臺灣。感謝2019年木柵忠順廟尪公講堂的開門，2020年古風講堂歸功於康老師姚老師引導，友人興利、純儀等的田野大力協助，讓這因興趣使然的研究能再上一層，過程是充滿驚喜。銘感五腑陪我看山看水看老屋的舊雨新知，期待未來有機會能找到更多線索繼續探究，景陽花磚真的值得作為傳統文化的寶藏。去找吧！匠司把所有的財寶都放在那裡了！
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