山棕(Taiwan Sugarpalm)

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      臺灣山上常見的山棕，英文名稱很可愛，叫做「Formosan Sugar Palm」或是「Taiwan Sugarpalm」，因此山棕又稱臺灣砂糖椰子、臺灣矮糖棕。葉柄磨碎可以製糖((找機會來玩玩看))，葉鞘周圍的絨毛無法製作成蓑衣((這和聽到的不一樣很有趣))，本身是強香花植物，夜晚開花吸引夜行性的昆蟲，雌雄異花同株。山棕學名Arenga tremula (Blanco) Becc.，臺灣產的棕梠科植物之一，分布於全島淺山的林下潮濕環境。

(圖1)山棕又稱臺灣砂糖椰子、臺灣矮糖棕。葉柄磨碎可以製糖，找機會來玩玩看。

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試論北臺灣傳統彩繪(一)許連成

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        朋友林威廷對於許連成的彩繪有很多深入研究，個人在這方面的調查不盡全面，覺得無法錦上添花，又忍不住想藉機聊聊我的好奇，許連成彩繪事業興起的時空因素 。許連成是北臺灣的彩繪名司，作品具有北臺灣獨有的畫稿風格，今日來看其特色仍然鮮明。但因為臺灣傳統廟宇有五年小修十年大修的現象，連成司的彩繪作品雖然是北臺灣傳統彩繪的代表，但流行是物換星移，1990年代後，臺灣的傳統彩繪市場以府城畫派為龍頭，帶有潮汕風格及宮殿式的彩繪非常華麗，逐漸成為主流。由於傳統彩繪為建築結構之表面塗裝，在人們追求新穎同時，導致廟宇不斷重塗、拆除改建，許連成在各地廟宇的彩繪作品出現消逝的危機。         數年前 因為一場展覽而使得許連成家族的彩繪作品再度受到關注。展覽名為「三重的絕代風華─許連成家族特展」，由林威廷、張榮、張明祥、方圓文史、哢來文創等合力促成許連成家族的彩繪作品展覽，贊助者是林月于女士，主辦為三重區公所、三重社大、許連成家族，地點於三重社教館，時間是 2018 年 8 月 4 日至同月 19 日。時值許連成司百歲冥誕，展覽文物包含三重慈雲寺門神、廟名匾、紙本、手稿等，成果驚豔四方，圓滿落幕。         回想起，自己如何認識許連成，這起因於大學時期開始對家鄉宜蘭的文史感到興趣，而宜蘭的名廟之一就是臺灣第一座千人移廟而獲得保存的「二結王公廟」。二結王公廟本名為「鎮安廟」，主祀古公三王。舊廟為昭和 7 年 (1932) 竣工，原彩繪可能為宜蘭曾家作品。今日所見廟內彩繪出自許連成，全殿彩繪施作於民國 61 年 (1972) 。該廟保存完整的全殿彩繪，為探究許氏早期風格的佳例，鎮安廟的中門神門為劍童印童，畫風古樸。許連成在民國 61 年 (1972) 完成二結鎮安廟後，利澤簡廣惠宮亦邀請許連成施作彩繪，前者鎮安廟完工於春月，後者廣惠宮完工於冬月，今日兩間廟宇都是文化資產。        許連成在宜蘭尚有更多彩繪作品。根據黃佳慧老師於2004年發表的《許連成門神彩繪研究》論文，宜蘭地區在1972年有頭城三抱竹鎮安宮(原文：大福鎮安宮)，當時有許連成門神彩繪 (註1) 。但根據三抱竹鎮安宮的廟史在民國65年(1976)曾經重建新廟，個人傾向許連成彩繪門神可能完成於1976年。此外論文曾經提及宜蘭壯圍大福補天宮曾有許連成彩繪作品，相關老照片不多，但近來逐漸撥雲見日，差臨門一腳。
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南彰化彩繪特色亂彈─以林振章、陳登科作品為例

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        今日如果要更客觀性的論述百年前傳統藝術的表現，分別其區域特色，保留在傳統民居的裝飾案例數量頗豐，仍可作為研究。南彰化的傳統民居中，以永靖、田中一帶的工匠團隊最為出名，人員分別專司大木、小木、彩繪、剪粘、泥塑、交趾陶等，這批團隊的施作範圍不僅於彰化，包含鄰近的八卦山，橫跨濁水溪以南，所以南投、雲林都有案例，這部分的推論例證可參考田中畫司陳登科的作品分布。         北彰化和南彰化的彩繪匠師，兩者略有差異。首先，對於彰化地域的概念，清代時期多件以山脈河流為界，因此筆者按地理位置，以員林大排（舊鹿港溪）作為南北劃分的分野，但這概念實未經嚴謹論述。         北彰化的彩繪匠派，私心以為就屬鹿港郭家為主流，另有葉振成（葉成）、薛慶瀾（淇川）、柯煥章（笑雲）、陳穎派等彩繪名家，書法名家有 黃天素、王席聘、王蘭生、羅君蘭（懷生） 。南彰化的彩繪匠派，私心認為以吳望雲（半樵） 、陳登科（雲樵）、李春夏 、林振章（華國）、何生（磺溪生）、景輝（科燦） 為代表。         上述的匠師中，個人淺見以為鹿港郭家的名氣最大，因此作品涵蓋多縣市，分布北至台中、南至嘉義，其團隊能力可包辦全殿彩繪。鹿港郭家另有郭佛賜曾至臺北、郭啟薰曾至臺東等。除了郭派外，柯煥章的彩繪表現實力超群是一枝獨秀，柯煥章筆下作品的精湛程度和鹿港郭家的郭新林比擬，要說兩者是旗鼓相當並不為過。          有幾位中部彩繪匠師的作品以濁水溪、八卦山沿線為分布，更拓展至嘉義，作品和鹿港郭家有所競合。薛慶瀾(淇川、 磺溪樵子 )資料甚少，薛氏的作品分布目前已知在彰化永靖省心堂、臺中霧峰宮保第、嘉義民雄（已拆）、嘉義大林郭氏宗祠等地；其他和薛慶瀾風格之相似作品可否歸類出一個畫派，值得另闢章節探討。陳登科（雲樵）田中匠師，彩繪題材以花鳥字和仕女畫最為出色，作品分布南投、彰化、雲林。林振章（華國）彩繪作品分布南臺中、彰化、雲林。何生（磺溪生）彩繪作品分布彰化、雲林、嘉義。葉振成（葉成）遽聞為潮州匠司，彩繪作品以彰雲為主，落款另有「磺溪癡墨子」，傳徒陳萬福，為臺中陳穎派家族之師祖。補充，由於市場需求大，中部地區的彩繪匠司呈現百家爭鳴，代表畫司還有：石莊劉沛然、石岡黃演凱、北斗李春夏(畫稿相似陳登科)、鹿港王慈其家族（傳子王錫河），外來團隊尚見中國廣東大埔畫派等。         此篇為個人狹隘之見
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試論北臺灣傳統彩繪(三)張劍光

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         張劍光是一位活躍於北桃竹苗地區的傳統建築彩繪匠司，根據其作品落款會以「廣東張劍光」留名 (註1) ，可知張劍光為廣東籍畫司 。 張劍光在民國 37 年 (1948) 時從大陸廣東來臺，家中原以製作家具 、 漆器為業，來臺以彩繪為業 (註2) 。張劍光的彩繪作品著名有 1966 年曾經參與臺北艋舺龍山寺的彩繪工事。龍山寺是臺灣最後一棟號召南北匠司集體獻藝的廟宇，包含臺北張明德、莊武男、阿枝師、苗栗張劍光、新竹彭榮華、鹿港郭佛賜、臺南陳壽彝等 (註3) 。        張劍 光是 能獨當一面的彩繪畫師， 彩繪包辦廟宇枋樑、門神、神龕安金和全殿油漆工事 。張劍光派下的門神作品別具一格，其中「神荼、鬱壘」圖稿特色為開臉、冑甲、大肚腩。         目前張劍光彩繪作品現存已知有：關山天后宮 (1965) 、汐止拱北殿 (1965) 、通霄慈惠宮 (1965) 、艋舺龍山寺 (1966) 、楊梅回善寺 (1966) 。重修消失的彩繪作品有：後龍慈雲宮、三坑永福宮 (1967) 、觀音溥濟宮 (1969) 。三坑永福宮的門神作品已知被保存下來。        張劍 光派下的匠師譜系，張劍光師承未知，張劍光傳徒有黃文龍、張緯能 (註4) 。曾和張劍光傳習交流之畫師有 李登勝 (註5) 、 許財勝 (註6) 。 苗栗義民廟曾有張劍光、黃文龍的師徒作品。        臺灣來自廣東籍的傳統彩繪畫師有：邱鎮邦(1895-1938)、蘇濱庭(1900-1982)、 朱錫甘(1895-1940) (註7) 、張劍光為代表 。前者為日治時期的畫師，張劍光為戰後的畫師，而邱鎮邦和張劍光的作品分布區域有重疊；桃園三坑永福宮舊廟於大正12年(1924)重建，當時彩繪遽聞為邱鎮邦作品，戰後至民國56年(1967)由張劍光彩繪。邱鎮邦之子邱有連(1915-2001)、劉沛然之子劉福銀上述二人和張劍光互有合作關係，但相關作品留存者稀。當今張劍光的彩繪作品日益減少，急需重視。 註解： (註1)、「廣東張劍光」彩繪落款出現於關山天后宮 (1965) 、楊梅回善堂 (1966) 等。 (註2)、 徐國庭《粵籍畫師邱鎮邦彩繪研究》 2009 ，頁 24 。 (註3)、〈 傳統彩繪 憑弔最後傳統美感 〉《中國時報》 1992 。 (註4)、 新店
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