隨手筆記 取得連結 Facebook Twitter Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 - 12月 21, 2023 黃再壽(1897.06.01-1948.04.24)臺灣製材株式會社 取締役 社長 (1940) 宜蘭信用組合長專賣局宜蘭支局長 野口潁宗 (1942)以女媧娘廟為會場。開聯合國語演習會。是日天氣晴和。來賓官紳。多數列席。〈宜蘭短訊/國語聯合講習會〉《漢文臺灣日日新報》第4版,1921.02.28。宜蘭林氏家廟 曾經有開「宜蘭縣私立興德托兒所」 取得連結 Facebook Twitter Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 留言
試論北臺灣傳統彩繪(一)許連成 - 8月 23, 2021 朋友林威廷對於許連成的彩繪有很多深入研究,個人在這方面的調查不盡全面,覺得無法錦上添花,又忍不住想藉機聊聊我的好奇,許連成彩繪事業興起的時空因素 。許連成是北臺灣的彩繪名司,作品具有北臺灣獨有的畫稿風格,今日來看其特色仍然鮮明。但因為臺灣傳統廟宇有五年小修十年大修的現象,連成司的彩繪作品雖然是北臺灣傳統彩繪的代表,但流行是物換星移,1990年代後,臺灣的傳統彩繪市場以府城畫派為龍頭,帶有潮汕風格及宮殿式的彩繪非常華麗,逐漸成為主流。由於傳統彩繪為建築結構之表面塗裝,在人們追求新穎同時,導致廟宇不斷重塗、拆除改建,許連成在各地廟宇的彩繪作品出現消逝的危機。 數年前 因為一場展覽而使得許連成家族的彩繪作品再度受到關注。展覽名為「三重的絕代風華─許連成家族特展」,由林威廷、張榮、張明祥、方圓文史、哢來文創等合力促成許連成家族的彩繪作品展覽,贊助者是林月于女士,主辦為三重區公所、三重社大、許連成家族,地點於三重社教館,時間是 2018 年 8 月 4 日至同月 19 日。時值許連成司百歲冥誕,展覽文物包含三重慈雲寺門神、廟名匾、紙本、手稿等,成果驚豔四方,圓滿落幕。 回想起,自己如何認識許連成,這起因於大學時期開始對家鄉宜蘭的文史感到興趣,而宜蘭的名廟之一就是臺灣第一座千人移廟而獲得保存的「二結王公廟」。二結王公廟本名為「鎮安廟」,主祀古公三王。舊廟為昭和 7 年 (1932) 竣工,原彩繪可能為宜蘭曾家作品。今日所見廟內彩繪出自許連成,全殿彩繪施作於民國 61 年 (1972) 。該廟保存完整的全殿彩繪,為探究許氏早期風格的佳例,鎮安廟的中門神門為劍童印童,畫風古樸。許連成在民國 61 年 (1972) 完成二結鎮安廟後,利澤簡廣惠宮亦邀請許連成施作彩繪,前者鎮安廟完工於春月,後者廣惠宮完工於冬月,今日兩間廟宇都是文化資產。 許連成在宜蘭尚有更多彩繪作品。根據黃佳慧老師於2004年發表的《許連成門神彩繪研究》論文,宜蘭地區在1972年有頭城三抱竹鎮安宮(原文:大福鎮安宮),當時有許連成門神彩繪 (註1) 。但根據三抱竹鎮安宮的廟史在民國65年(1976)曾經重建新廟,個人傾向許連成彩繪門神可能完成於1976年。此外論文曾經提及宜蘭壯圍大福補天宮曾有許連成彩繪作品,相關老照片不多,但近來逐漸撥雲見日,差臨門一腳。 Read more »
南彰化彩繪特色亂彈─以林振章、陳登科作品為例 - 1月 03, 2020 今日如果要更客觀性的論述百年前傳統藝術的表現,分別其區域特色,保留在傳統民居的裝飾案例數量頗豐,仍可作為研究。南彰化的傳統民居中,以永靖、田中一帶的工匠團隊最為出名,人員分別專司大木、小木、彩繪、剪粘、泥塑、交趾陶等,這批團隊的施作範圍不僅於彰化,包含鄰近的八卦山,橫跨濁水溪以南,所以南投、雲林都有案例,這部分的推論例證可參考田中畫司陳登科的作品分布。 北彰化和南彰化的彩繪匠師,兩者略有差異。首先,對於彰化地域的概念,清代時期多件以山脈河流為界,因此筆者按地理位置,以員林大排(舊鹿港溪)作為南北劃分的分野,但這概念實未經嚴謹論述。 北彰化的彩繪匠派,私心以為就屬鹿港郭家為主流,另有葉振成(葉成)、薛慶瀾(淇川)、柯煥章(笑雲)、陳穎派等彩繪名家,書法名家有 黃天素、王席聘、王蘭生、羅君蘭(懷生) 。南彰化的彩繪匠派,私心認為以吳望雲(半樵) 、陳登科(雲樵)、李春夏 、林振章(華國)、何生(磺溪生)、景輝(科燦) 為代表。 上述的匠師中,個人淺見以為鹿港郭家的名氣最大,因此作品涵蓋多縣市,分布北至台中、南至嘉義,其團隊能力可包辦全殿彩繪。鹿港郭家另有郭佛賜曾至臺北、郭啟薰曾至臺東等。除了郭派外,柯煥章的彩繪表現實力超群是一枝獨秀,柯煥章筆下作品的精湛程度和鹿港郭家的郭新林比擬,要說兩者是旗鼓相當並不為過。 有幾位中部彩繪匠師的作品以濁水溪、八卦山沿線為分布,更拓展至嘉義,作品和鹿港郭家有所競合。薛慶瀾(淇川、 磺溪樵子 )資料甚少,薛氏的作品分布目前已知在彰化永靖省心堂、臺中霧峰宮保第、嘉義民雄(已拆)、嘉義大林郭氏宗祠等地;其他和薛慶瀾風格之相似作品可否歸類出一個畫派,值得另闢章節探討。陳登科(雲樵)田中匠師,彩繪題材以花鳥字和仕女畫最為出色,作品分布南投、彰化、雲林。林振章(華國)彩繪作品分布南臺中、彰化、雲林。何生(磺溪生)彩繪作品分布彰化、雲林、嘉義。葉振成(葉成)遽聞為潮州匠司,彩繪作品以彰雲為主,落款另有「磺溪癡墨子」,傳徒陳萬福,為臺中陳穎派家族之師祖。補充,由於市場需求大,中部地區的彩繪匠司呈現百家爭鳴,代表畫司還有:石莊劉沛然、石岡黃演凱、北斗李春夏(畫稿相似陳登科)、鹿港王慈其家族(傳子王錫河),外來團隊尚見中國廣東大埔畫派等。 此篇為個人狹隘之見 Read more »
試論北臺灣傳統彩繪(三)張劍光 - 11月 01, 2021 張劍光是一位活躍於北桃竹苗地區的傳統建築彩繪匠司,根據其作品落款會以「廣東張劍光」留名 (註1) ,可知張劍光為廣東籍畫司 。 張劍光在民國 37 年 (1948) 時從大陸廣東來臺,家中原以製作家具 、 漆器為業,來臺以彩繪為業 (註2) 。張劍光的彩繪作品著名有 1966 年曾經參與臺北艋舺龍山寺的彩繪工事。龍山寺是臺灣最後一棟號召南北匠司集體獻藝的廟宇,包含臺北張明德、莊武男、阿枝師、苗栗張劍光、新竹彭榮華、鹿港郭佛賜、臺南陳壽彝等 (註3) 。 張劍 光是 能獨當一面的彩繪畫師, 彩繪包辦廟宇枋樑、門神、神龕安金和全殿油漆工事 。張劍光派下的門神作品別具一格,其中「神荼、鬱壘」圖稿特色為開臉、冑甲、大肚腩。 目前張劍光彩繪作品現存已知有:關山天后宮 (1965) 、汐止拱北殿 (1965) 、通霄慈惠宮 (1965) 、艋舺龍山寺 (1966) 、楊梅回善寺 (1966) 。重修消失的彩繪作品有:後龍慈雲宮、三坑永福宮 (1967) 、觀音溥濟宮 (1969) 。三坑永福宮的門神作品已知被保存下來。 張劍 光派下的匠師譜系,張劍光師承未知,張劍光傳徒有黃文龍、張緯能 (註4) 。曾和張劍光傳習交流之畫師有 李登勝 (註5) 、 許財勝 (註6) 。 苗栗義民廟曾有張劍光、黃文龍的師徒作品。 臺灣來自廣東籍的傳統彩繪畫師有:邱鎮邦(1895-1938)、蘇濱庭(1900-1982)、 朱錫甘(1895-1940) (註7) 、張劍光為代表 。前者為日治時期的畫師,張劍光為戰後的畫師,而邱鎮邦和張劍光的作品分布區域有重疊;桃園三坑永福宮舊廟於大正12年(1924)重建,當時彩繪遽聞為邱鎮邦作品,戰後至民國56年(1967)由張劍光彩繪。邱鎮邦之子邱有連(1915-2001)、劉沛然之子劉福銀上述二人和張劍光互有合作關係,但相關作品留存者稀。當今張劍光的彩繪作品日益減少,急需重視。 註解: (註1)、「廣東張劍光」彩繪落款出現於關山天后宮 (1965) 、楊梅回善堂 (1966) 等。 (註2)、 徐國庭《粵籍畫師邱鎮邦彩繪研究》 2009 ,頁 24 。 (註3)、〈 傳統彩繪 憑弔最後傳統美感 〉《中國時報》 1992 。 (註4)、 新店 Read more »
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