五結清水清安堂人頭公廟

        七月十二日是五結清水祈安宮普度，隔一天七月十三日就是廟後沙崙頂的清安堂普度。祈安宮主祀三府王爺，清安堂主祀人頭公。

        過往在祈安宮廟後的沙崙上有「罟寮」，這是一種仰賴「牽罟」討海生活的工寮。牽罟是透過曳地網，搭配三方人馬，岸上兩組，海上一組，這是一種古老的捕魚方式。早期清水祈安宮後的沙崙上約有三座罟寮，清水沙地多，居民靠農作、捕魚維生。現在當地老人家都有印象小時候曾聽過牽罟以「吹螺聲」作為訊號叫人。這些捕魚的民眾，都會信仰人頭爺，亦稱為人頭公，是無主頭顱變成的神祗。頭顱的來源有二，一說是祈安宮三府王爺乘船而來，頭顱掛在船後一併上岸；另一說是早期有漁民牽罟捕魚，在漁獲中撈獲頭顱。海上漂來的人頭，被供奉於沙崙頂的草寮中，因為顯靈加上神蹟不斷，長年保佑漁民豐收，而有今日廟貌規模，廟名「清安堂」，有保佑清水合境平安之意。

        根據住在沙崙腳的林老先生的回憶，為五結清水人頭公的建廟起源，補充更多歷史細節。日本時代，五結清水有一蔡姓人家在海岸牽罟，某次意外打撈上一個頭骨，居民商議後，以蔡氏、林氏等為首，將人頭公奉祀在沙崙頂，早期為一座草厝，屢次翻修後，在甲寅年(民國63年西元1974年)以鋼筋水泥重建成今日廟貌。由於新廟落成後，曾受當時縣長李鳳鳴(任期1973-1981年)派代表來參拜，神格擢升，地方改以人頭爺尊稱。

        每年農曆七月十三日是人頭公普度的日子，早期主要為漁民祭祀，時下環境本地季新村已經沒有牽罟活動，但祭祀人頭公地傳統由村民延續，每年的普度已是所有村民的共同活動。人頭公廟普度時，會使用傳統的「拜板」，這是使用原木長板，加上長凳，拼組成的供桌，居民將這種桌子稱為拜板。一位老先覺解釋，用來拜拜的柴板稱為拜板，用來睏眠的柴板稱為睏板，這樣一解釋果然名稱很好理解。這種拜板高約60公分，約二尺高，桌面的木板來頭不小，都是hinoki，宜蘭過去檜木資源豐厚，當年隨處可見的檜木板，今天變成村子裡的寶貝。印象，小時候壯圍老家普度拜拜，到處都是這種「拜板」。長板、長凳其實很輕巧，小女生都能搬。物換星移，傳統的拜板今日看來是顯得珍貴了。

        五結清水清安堂是溪南的人頭公廟，溪北的人頭公廟是礁溪港嘴尾保安堂，前者人頭來自海上，後者人頭來自水圳。兩間廟的人頭出現都在日本時代，各有故事各是傳奇。兩間廟的普度日都是農曆七月十三日下午三點開始，今年因為疫情關係，前者團拜續辦，後者取消。清代宜蘭，早期有原住民出草馘首，加上自然災害頻繁，各地的羅漢腳等原因，都會形成無主孤魂，無主信仰是宜蘭民間信仰的特色，同時反映在宜蘭的普度祭儀。頭顱形成的神祗信仰的形成背景，雖然已經是日本時代，教育環境提升，但從人頭公和當代環境的互動關係，仍然可見得地區的需求和期望。或許人頭公信仰也是因應時代而生的。

        後記：每年夏秋季的風災後清水人海岸常有漂流木，當地人對於撿拾木頭和辨識方法有許多獨門的說法，有一說hinoki紅檜木材遇水會浮，maniki黃檜會沉，是很好玩的觀察。普度當日，穿著壯圍番社同安廟廟慶的衣服過去，跟一位大姐聊了起來，原來他父親是壯圍公館的剃頭師，在別人的地盤上，侃侃聊起共同家鄉的人事物，奇妙不奇怪。

(圖1.) 宜蘭五結清水一帶早期有漁民牽罟捕魚，在漁獲中發現頭顱。來自大海的頭顱，日後被民眾供奉於沙崙頂的草寮中，因為顯靈加上神蹟不斷，長年保佑漁民豐收，而有今日廟貌規模，廟名「清安堂」，有保佑清水合境平安之意。

(圖2.) 每年農曆七月十三日是人頭公普度的日子，早期主要為漁民祭祀，時下環境本地季新村已經沒有牽罟活動，但祭祀人頭公地傳統由村民延續，每年的普度已是所有村民的共同活動。人頭公廟普度時，會使用傳統的「拜板」，這是使用原木長板，加上長凳，拼組成的供桌，居民將這種桌子稱為拜板。

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