單方觀察

        2021 年 6 月8日 ，吳儉鴻老師於臉書上分享一帖臺北萬華龍山寺前合影記念的舊照片，文獻出自 士林「郭坤木」家族收藏 。昭和 2 年（ 1927） 十月初三（1927年10月27日），臺灣總督府臺北師範學校同窗會，晚上於萬華三仙樓 (註1) 宴會，參加的師長有校長「志保田鉎吉」，他同時是新任評議會員。會後眾人就近在臺北龍山寺前合影留念。照片中，志保田校長站在人群第一排中央，身穿深色和服，在一片西裝人物中非常醒目。志保田校長右手邊的西裝仕紳就是郭坤木。 ★師範學校校長   志保田鉎吉             志保田鉎吉（ 1873～ ？），日本京都人， 1901 年來臺擔任臺灣總督府國語學校教授，與坂本房と結婚。其後歷任臺南高等女學校（今國立臺南女中）、臺南師範學校（今國立臺南大 學）、臺北第一師範學校（今臺北市立大學）。志保田先生在臺教育界服務 30 年後卸任， 1931 年 9 月 17 日離臺。 1932 年志保田的壽像在臺北第一師範學校舉行除幕式，今銅像不存。 ★士林仕紳   彰銀板橋店長   郭坤木           郭坤木（ 1888.01～1947 ），出身自士林郭氏家族，國語學校實業部農業科卒業（ 1940 ），進入臺北廳殖產局，農事試驗場技手（ 1910～1911 ），從事甘蔗檢驗。郭坤木為士林新街的仕紳代表，在日方推廣本島人的舊習改造期間，參與「斷髮不改裝會」（ 1911 年 1 月），隔月成為士林首批斷髮人士。郭坤木由於日語表達流暢，具備雙語讀寫能力，頭腦清晰，獲得引薦，事 業跨足至金融業。彰化銀行臺北出張所 1919 年 9 月設立，郭坤木進入金融業。 1924 年由彰銀臺北支店次席升任板橋出張所長， 1930 年彰銀板橋升格為支店，郭坤木榮昇為彰銀板橋初代支店長。皇民化時期改名為「福原啓吾」，戰爭時期經選任彰化銀行監察役（ 1941～1945 ）。         郭坤木熱心地方事務，士林慈諴宮昭和年間第一次改建（ 1927 ），地方仕紳響應，郭坤木為改築委員會委員，由郭坤木...

        文史前輩們對於臺北彩繪名家「許連成」的彩繪有很多深入研究，個人在這方面的調查不盡全面，覺得無法錦上添花，又忍不住想藉機聊聊我的好奇，試論許連成彩繪事業興起的時空因素 。 ★ 許連成司之研究風起           許連成是北臺灣的彩繪名司，作品具有北臺灣獨有的畫稿風格，今日來看其特色仍然鮮明。但因為臺灣傳統廟宇有五年小修十年大修的現象，連成司的彩繪作品雖然是北臺灣傳統彩繪的代表，但流行是物換星移，1990年代後，臺灣的傳統彩繪市場以府城畫派為龍頭，帶有潮汕風格及宮殿式的彩繪非常華麗，逐漸成為主流。由於傳統彩繪為建築結構之表面塗裝，在 人們追求新穎同時，導致廟宇不斷重塗、拆除改建，許連成在各地廟宇的彩繪作品出現消逝的危機。         談起許連成彩繪的研究者，首推崇黃佳慧小姐，她於臺北藝術大學就讀傳統藝術研究所投入匠藝調查， 2004年發表的《許連成門神彩繪研究》論文，突顯許連成彩繪的當代價值。研究者以豐富的田野資料和嚴謹考證， 奠定匠司譜系、風格及事業發展 的論述基礎， 引導今日各界對於許連成司派下彩繪的正視 ，使許連成司彩繪研究風起的最大推手。         2018年時值許連成百歲冥誕， 由民間發起的連成司彩繪展覽，展品完整，規模盛大，而使得許連成家族的彩繪作品再度受到關注。展覽名為「三重的絕代風華—許連成家族特展」，關鍵促成者為林威廷、張榮、張明祥、方圓文史、哢來文創等合力同辦，贊助者是林月于女士，主辦為三重區公所、三重社大、許連成家族，地點於三重社教館，時間是 2018 年 8 月 4 日至同月 19 日。現場展覽文物包含三重慈雲寺門神、廟名匾等，以及少見的紙本、手稿等，成果驚豔四方，圓滿落幕。活動後，各界探究許連成彩繪作品之聲量持續，再次促成風潮。 ★ 筆者家鄉與許連成司之關連          回想起，自己如何認識許連成，我身為宜蘭人，起因於大學時期開始對家鄉宜蘭的文史感到興趣。宜蘭的傳統信仰豐富多元，境內的大廟無非不是集眾人之力的雕梁畫棟之作。臺灣第一座千人移廟而獲得保存的「二結王公廟」，曾經因為不是古蹟而保存，成...

        七月十二日是五結清水祈安宮普度，隔一天七月十三日就是廟後沙崙頂的清安堂普度。祈安宮主祀三府王爺，清安堂主祀人頭公。         過往在祈安宮廟後的沙崙上有「罟寮」，這是一種仰賴「牽罟」討海生活的工寮。牽罟是透過曳地網，搭配三方人馬，岸上兩組，海上一組，這是一種古老的捕魚方式。早期清水祈安宮後的沙崙上約有三座罟寮，清水沙地多，居民靠農作、捕魚維生。現在當地老人家都有印象小時候曾聽過牽罟以「吹螺聲」作為訊號叫人。這些捕魚的民眾，都會信仰人頭爺，亦稱為人頭公，是無主頭顱變成的神祗。頭顱的來源有二，一說是祈安宮三府王爺乘船而來，頭顱掛在船後一併上岸；另一說是早期有漁民牽罟捕魚，在漁獲中撈獲頭顱。海上漂來的人頭，被供奉於沙崙頂的草寮中，因為顯靈加上神蹟不斷，長年保佑漁民豐收，而有今日廟貌規模，廟名「清安堂」，有保佑清水合境平安之意。         根據住在沙崙腳的林老先生的回憶，為 五結清水人頭公的建廟起源， 補充更多歷史細節。日本時代，五結清水有一蔡姓人家在海岸牽罟，某次意外打撈上一個頭骨，居民商議後，以蔡氏、林氏等為首，將人頭公奉祀在沙崙頂，早期為一座草厝，屢次翻修後，在甲寅年(民國63年西元1974年)以鋼筋水泥重建成今日廟貌。由於新廟落成後，曾受當時縣長李鳳鳴(任期1973-1981年)派代表來參拜，神格擢升，地方改以人頭爺尊稱。         每年農曆七月十三日是人頭公普度的日子，早期主要為漁民祭祀，時下環境本地季新村已經沒有牽罟活動，但祭祀人頭公地傳統由村民延續，每年的普度已是所有村民的共同活動。人頭公廟普度時，會使用傳統的「拜板」，這是使用原木長板，加上長凳，拼組成的供桌，居民將這種桌子稱為拜板。一位老先覺解釋，用來拜拜的柴板稱為拜板，用來睏眠的柴板稱為睏板，這樣一解釋果然名稱很好理解。這種拜板高約60公分，約二尺高，桌面的木板來頭不小，都是hinoki，宜蘭過去檜木資源豐厚，當年隨處可見的檜木板，今天變成村子裡的寶貝。印象，小時候壯圍老家普度拜拜，到處都是這種「拜板」。長板、長凳其實很輕巧，小女生都能搬。物換星移，傳統的拜板今日看來是顯得珍貴了。     ...