單方觀察

  【圖1】清領晚期桃園景福宮樣貌，插畫年份約1907（M44）年。廟宇地基墊高，建築格局為三開間二殿式。屋頂為硬山頂。明間似乎有凹壽，門口石獅疑似對望，很有趣。 圖片來源：〈桃園の景福宮〉《臺灣日日新報》第5版，1907.12.29。

  【圖1】〈廣告〉 《漢文臺日新》第6版，1906.02.04。 臺北西門街、北門通 「 椙 田商店」這是一家玩物商，早期的玩具店。1906（明治39）年在當時臺灣最大報社《臺灣日日新報》上刊登的廣告。 椙 田商店的 廣告裡面羅列許多玩具，舉例火車、火船、小銃（小槍）、蜷蛇笛 （推測是吹笛）、尪仔標、不倒翁等。

  【圖1】約1914（大正3）年，臺北市區改正前的日籍人士市街，圖中店面為「陶磁器具共榮商會」。共榮商會以前是進口磁磚來臺的代表商家。圖片來源：臺灣總督府，《臺灣統計要覽  大正元年版》（臺北：臺灣總督府，1914年），附圖「臺北市區改正前 の 內地人市街」。圖片引用出處： 「臺大舊照片資料庫」 。

  【圖1】、《漢文臺灣日日新報》第4版，1907.10.22 〈荖葉近狀〉 《漢文臺灣日日新報》第4版，1907.10.22 嘉義界管，微論街衢，或田村之男女，俱酷嗜梹榔。查該年此頃之消費，大概總有 貳千六、七百圓 左右。 而究其所以為梹榔者，以菁仔子、石灰、荖葉，合併而為之。此三者之物，係當地之產出，無俟仰給於他地方。豈意去歲終來，荖葉生產，遂就減少。瞻彼田陌間，枝幹疏疏，縱有吐葉，半多不得暢茂。此莫非地土之變幻然耳。 諸營梹榔商人，所有要用荖葉，曾向北斗管內，採配汽車運來。壹日平均担數，有五十七八零云。 觀察點：1907（M40）年，檳榔商人的荖葉曾向彰化北斗購買，以火車（原文的汽車是指稱蒸汽火車）運送。 〈盛植玉蘭〉 《漢文臺灣日日新報》第4版，1907.10.22 邇來嘉邑內外人，經營宅園栽種，較當時加有參四倍焉。雖然宅園中，不甚種何繁色之花木，盡是月內香（夜來香）、含笑、樹蘭、其他芎蕉（香蕉）、文旦之類而已。 然猶有計及爭購種玉蘭者。壹宅園內，只少有四五欉。蓋謂其開放時，折而販賣之，壹芯值臺灣錢五文。每欉平均生產，大約參千零蕊。如植十欉，壹年可收得金六七拾圓。又免如何培養之苦工，是以羣盛植之云。 觀察點：1907（M40）年，臺灣嘉義販賣玉蘭花一蕊五文。

  〈萬殊一本／嘉義街西市場前通路〉《臺南新報》第5版，1923.09.11。 ▲嘉義街 西市場前通路。和益米郊。振文堂文具店間。 有一諸峯醫院。醫師張錦燦。自開院以來。歷有旬年矣。對一般患者。診察詳細。問症叮嚀。且對人方便。是以人人深嘉其德。 次而先生也。素有好藝花木之性。現其所栽培之奇花異卉。盆列多 々 。以佐精神慰安之賞。兼之此番增設有棹上ピンポン（Pinpon，桌球）。與テニス（Tennis，網球）同類。每晚膳後。招同僚知友為對手。打得汗流衣濕。以爭勝敗。所有參加者。皆非先生之敵手。願諸君更為奮練。如此亦運動機關之一趣也。（打球生）

  〈福杉大輸入〉《臺灣日日新報》第5版，1917.12.08。 近為本島消用木材。非常膨脹。內地及對岸因此輸入者。已源 々 而來。對岸來貨。大體為福杉。每年價格有五十萬圓。該杉係用於建屋及造棺居多。故變動極少。若內地木材。則變動多而價亦比前加貴也。 此報導的重點： 日本的木材價格，相較於中國木材，前者變動較大。 福杉為從對岸輸入木材的大宗，多用於建屋和造棺。

          日治初期，臺南本地製陶業（磁器）發展之新聞報導。臺南竹仔街人 洪柏青投入製磁， 從創業失敗到轉型成功，並利用本地材料降低成本的過程。 【圖1】 臺南竹仔街人 洪柏青投入本土製磁業。 〈天南雁音／本地製磁〉《漢文臺灣日日新報》第4版，1908.07.16。 洪柏青    臺南竹仔街人。前與平野六郎氏，在試經口街，現時厚煙製造場內，合資開製磁業。因不合時用，無人購買，蝕本甚夥，乃為解散。 近來洪自備資斧，轉擇小西門外下林仔庄，開 磘 製造。多燒茶沽（註：茶罐或茶壺），及大小硿類（註：陶甕或容器）。以投本島人之嗜好，成績甚佳，消售亦廣。 且用斗六塗（註：斗六的黏土），即下林仔附近之塗亦可用，非若前此專資內地塗（註：日本本土的土），加許多運搬費。則將來得利，大有厚望云。 補充 （1） ：平野六郎（1873–1938），陶雕老師，製磁業。 以下關於平野六郎的資料節錄自：陳新上〈現存「南投窯」款陶器窯口之歸屬問題初探（下）〉，2015年，頁27。 平野六郎 （1873-1938）是當時學校的主要陶雕老師。平野六郎從明治 17 年（1884）11 歲進入常滑美術研究所，先後跟隨內藤陽三（1860-1889）與寺內信一兩位教師學習現代的圖畫、用器畫法、解剖學、羅馬式美術雕塑與模型製作等技術。平野從明治 29 年（1896）進入常滑陶器學校任教職到昭和 7 年（1932）離職，前後達 37 年之久。在常滑陶器學校期間，他一直擔任教諭之職並曾兼任校長，一生都以產學共同的精神，一方面教育學子，一方面指導業界從事陶瓷的設計與雕塑。常滑美術研究所的辦學精神由後來的常滑陶器學校所繼承，其主要的傳承者即是平野六郎。 補充（2）：洪柏青相關報導： 〈途次紀聞錄（六）〉《漢文臺灣日日新報》第3版,1905.10.22。 ...臺南市 洪栢青 氏。近與內地人平野六郎氏。合資營製造磁器業。開設製造場於試徑口街李姓家屋內。製出器皿類居多。頗見良好。但須用內地土。運輸殊不便。呼應亦不靈。以故不能臻十分好成績。惟該處現已讓與煙草製造場。聞將移轉近地。便圖改良也。 〈打狗聞見／石灰製造〉《漢文臺灣日日新報》第4版，1909.06.02。 石炭為起蓋 屋宇所必需。亦為製造砂糖所必用。消路愈廣。則製造者愈多。現舊城筷迄打狗附 近...

        四城，昔稱「四結」，是臺灣宜蘭縣礁溪鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉南部，相較於今日行政區，其範圍大致包括吳沙村、玉光村西南部、光武村西北部。         四城的主要連絡道路屬今日「臺九線」省道，此路線的設置歷史尚能追溯至清代。四城位於蘭陽平原之溪北，早期交通仰賴陸路與水運，水運部分有「武暖港仔」北往二龍河流域，連通至烏石港口。陸路史蹟有「武暖石板橋」，此橋為1891（清 光緒17）年重修，以壓艙石板修築之小型跨河橋樑，於此路線可向南接辛子罕，昔寫為辛仔罕，早期為噶瑪蘭族辛仔罕社。石板橋亦可往東接武暖埔、抵美等。         四城近代化交通發展，於日治初期有設置輕便車道，北至大里，南抵蘇澳。地方的重要里程碑為宜蘭線鐵路設置。鐵路為當代用語，於日本時代稱為鐵道。 1921（大正10）年2月25日設置「四結停車場」， （註1） 此為四城車站的前身。         四結的近代道路系統，奠定於1920年代。除鐵路開通，另有二條聯外道路的闢建，至今仍屬交通要道。一條道路為四城往大坡，其二為四城往美城（昔稱土圍）。（註2）上述二條道路為「紀念道路」，於 1928（昭和3）年開鑿， 宜蘭郡礁溪庄「 御大典紀念事業」之一。（註3）按1944 （昭和19） 年之〈美軍二萬五千分之一地形圖〉判斷，四城往大坡道路為今日的「育英路和龍潭路」，四城往美城道路為「武暖路和永美路」。道路完成年代尚待考證。 備註： （註1）、〈四結停車場〉《臺南新報》第2版，1922.02.25。 （註2）、 〈奉祝行事〉《漢文臺灣日日新報》第6版，1928.11.10 。  （註3）、同上。 【圖1】 〈奉祝行事〉《漢文臺灣日日新報》第6版， 1928.11.10 。 礁溪庄。御大典奉祝行事者籌備既緒。決定本十日舉祝賀式。及提燈行列。本島音樂團繞街。揚奉祝煙火。來十五日。旗行列探寶。開奉祝宴會。（場所在礁溪協天廟）翌十六日變裝。自十日起至十六日止。街燈裝飾。設七奉祝門。各戶裝飾。又御大典紀念事業。一、紀念道路開鑿。（自四結至大坡。自四結土圍）二、風致林造成（公共浴場後栽植櫻樹）三、水泳場設置等云。

漢族崇尚祖先要庇蔭子孫，於是在風水上，寄託了對於自我身分的終極關懷。風水，從依循傳統堪輿，至日本時代，為了發展（或擴張）城市規模，官方有意識的在各地進行遷塚，亦有設置共同墓地，制定規範，這種空間秩序的營造，催生了符合現代化社會的生命歸所，亦透過教育與政策，重塑了移民對身分的探索。祖籍逐漸不再回望於高遠的始祖地，而是腳踩著的這塊土地。 漢族移民何時開始將異地視為故鄉，墓碑上的籍別是人生的「終極身分證」。「原鄉到異鄉，異鄉到故鄉。」尋找身分的過程，直到落定，就二個字而已，但這二字卻是從主到客轉變的證明，亦是血脈的自我價值。靈魂需要一個得以棲居的目的，此刻此地，縱使前路未知，每一條曾經漂流的路，最終都會通往名為故鄉的方向。 如今臺灣各地的墓地迎來土地使用變更，這些時代遞嬗由代代前人留下的指引，正在快速流失。 【圖1】宜蘭冬山鄉第四公墓內的「練可進派下墓厝」。練家原籍為福建汀洲武平的客家家族，定居於宜蘭冬山武淵。練家墓於日本昭和時期建造，墓碑為景陽花磚製造的燒瓷，墓碑上的籍別為「羅東」。碑面底色為綠色釉料，碑文使用黃褐色且深淺雙色描繪，更顯立體。 【圖2】宜蘭冬山鄉鹿埔公墓內的「練可進派下墓厝」。可進公為練家渡臺開基祖，稱為大公。根據家族說法，於乾隆年間自福建汀洲武平來臺，後續進入蘭陽平原，進墾今日冬山武淵，為漢人首墾的姓氏家族。練可進派下有四大房，合組「練四祥祭祀公業」。昭和年間，三房派下練阿通 （24世）事業有成，發起重建墓厝型的家族墓。練家墓於1938（昭和13）年建造，土水加堪輿為「陳振芳」，墓厝形式，墓體為方型陽宅型建築，有牌樓面，墓埕亦呈現方形，有別於傳統風水慣用的圓形。墓厝的牌樓面以白色磁磚為主，裝飾有宜蘭顏金鐘製造之「景陽花磚」（彩繪磁磚）並搭配日本花磚。女兒牆上有「武平 練」及「元祖 可進」的標示，墓碑籍別「羅東」。守護墓地的土地神祇「后土」與「龍神」都位於牌樓面上，而非傳統位於墓塚伸手二端。練可進派下墓厝的建築華美，足見後代用心。花磚墓厝具有宜蘭特色，練家墓厝為代表作品。

冬山鹿埔萬靈公位於冬山鄉第四公墓內、鹿梅路旁，其歷史已逾百年。建築採「墓厝」形式，前設拜亭，女兒牆與柱聯皆飾以彩繪磁磚，古樸典雅。墓碑採用西洋式之碑體設計，由碑陽雕刻之「萬靈公」及上款「大正七年」字樣，可證此碑為1918年之古物。 萬靈公的興建，最初源於日治時期因應羅東等地市街擴張，日方推動墓塚遷移，遂將無嗣孤墳集中合祀於此。根據墓桌裙的石刻字記載，遺骨來源廣及羅東、五結與冬山，包含：羅東街、十八 埒 、阿里史、簡仔標、龍目井、零工囲 （零工圍） 、竹林、補城地、一百甲、廣興及鹿埔。現今樣貌則為1961（民國50）年重修時所奠定。 今日羅東慈德寺（城隍廟）前身為大眾廟，其西側原為俗稱「塚仔埔」的公塚地。約於1912（大正1）年，該地被指定為羅東小學校預定地（約今羅東鎮民生市場），因而推動遷塚，主要移至鹿埔。古來今往，鹿埔萬靈公不僅是先人安息之所，更是見證溪南城市近代化發展的重要史蹟。 隨著時代更迭遞嬗， 鹿埔萬靈公之靈骨已於2026年4月6日悉數遷出，預計4月13日上午將萬靈公合祀神尊遷往冬山鄉殯葬管理所（梅園）合火。 預計4月13日上午將萬靈公合祀神尊遷往冬山鄉殯葬管理所（梅園）萬善堂合火。 在紀念空間轉型之 際，期盼具有百年歷史的「萬靈公碑」能獲得妥善保存與安置，使其轉化為生命教育與見證地方發展的珍貴古物。 【圖1】 冬山鹿埔萬靈公位於冬山鄉第四公墓內、鹿梅路旁，其歷史已逾百年， 是見證溪南城市近代化發展的重要史蹟。 隨著時代更迭遞嬗， 鹿埔萬靈公之靈骨已於2026年4月6日悉數遷出，預計4月13日上午將萬靈公合祀神尊遷往冬山鄉殯葬管理所（梅園）萬善堂合火。 在紀念空間轉型之際，具有百年歷史的「萬靈公碑」保存與否，成為值得深思的課題。 【圖2】鹿埔萬靈公 建築採「墓厝」形式，前設拜亭，女兒牆與柱聯皆飾以彩繪磁磚，古樸典雅。 萬靈公的興建，最初源於日治時期因應羅東等地市街擴張，日方推動墓塚遷移，遂將無嗣孤墳集中合祀於此。根據墓桌裙的石刻字記載，遺骨來源廣及羅東、五結與冬山。 現今樣貌則為1961（民國50）年重修時所奠定。 【圖3】鹿埔萬靈公之墓碑採用西洋式的碑體設計， 碑陽雕刻之「萬靈公」及上款「大正七年」字樣，可證此碑為1918年之古物，日治時期因應遷塚集中無主遺骨安奉迄今，其歷史已逾百年。 【圖4】萬靈...

        陳阿元，出生於1934（昭和9、民國23）年，實際戶口晚報二年。身為家中長子，因為小時候個子矮瘦，土名是矮仔。家住四鬮三，從小務農種田至今。 今日傍晚，阿元伯看到我在路邊拍這一疊土地公金，好奇來打招呼，於是我們聊起種田「拜田頭」的往事。        阿元伯回憶中，以前八月半，四鬮三這裡有人會插一根竹子綁上金紙，用這種形式來拜土地公，他以前看過，但自己從來沒有這樣做過。我試著詢問阿伯有沒有聽過「土地公柺仔」的說法，阿伯說他沒有聽過。而另一種形式，把一疊土地公金放在田頭（如圖），他說這種方式也不是自己的例。        阿元伯說他以前剛租到土地的時候，會特別來拜田頭，時間就是播田、割稻仔二個重要季節。他會準備供品、土地公金在田頭拜，拜完就在現場把金紙化掉，供品帶回家。拜田頭是祈求豐收，但後來因為準備拜拜很麻煩，慢慢就沒有拜了。        四鬮三的田地所需的水源主要仰賴三鬮圳，三鬮圳到省道旁的水門這裡以前老地名是「十六坎」，因為以前這裡有十六階。四鬮三這裡的住戶，有一些人是受惠於375減租和耕者有其田，他們家就是。375減租那一年，他13歲，父親在四鬮三地主的土地上，蓋了自己的房子。        阿元伯說拜田頭土地公：「 無仝所在有無仝例，無仝人有無仝例！（不同地方有不同例，不同人有不同例！） 」他一輩子都在種田，現在90歲還在種田。原來我拍的土地公金的隔壁田，就是阿元伯的田。阿伯早就沒有拜田頭了。 【圖1】、宜蘭四鬮三耆老陳阿元談拜田頭，他的「例」是在播田、割稻仔的時間，會準備金紙供品在田頭拜土地公。隔壁田的農夫把土地公金放在田頭，這種做法不是他的例。 【圖2】、宜蘭冬山土地公金，2015年紀錄。根據地主後代表示，他們家於自家田頭拜土地公往例於過年期間。可惜後來停止。 觀察點：「拜田頭」和「插土地公柺仔」在形式和意義上，實際仍有所異同。首先二者皆是敬拜「土地公」，此為相同點。除此以外，就有許多異處。拜田頭的時間，主要是「播田（插秧）」和「割稻仔（割稻）」二個時間。「插土地公柺仔」的時間，目前已知在宜蘭田野觀察，整理三個版本的不同時間，正月新年（利澤簡...

        陳玉峰（1900.03.01—1964.03.21）是臺灣彩繪知名匠師，出生於臺灣臺南，本名陳延祿，玉峰為字號，後人多稱祿仔司、祿仔仙。傳子陳壽彝 （1934—2012） 與外甥蔡草如 （1919—2007） ，皆為府城畫派代表名家。        陳玉峰自幼學習書法、畫圖，少年時已投入佛祖彩、字聯施作。1920年後，陳玉峰拜師呂璧松。1921年成婚，婚後搬至武廟附近。1922年至潮汕壯遊考察半年，期間一邊觀摩一邊精進彩繪技藝，這趟見學從此為玉峰司的畫師生涯帶來深遠的影響，是使陳玉峰的畫藝更加成熟的分水嶺。回臺後，陳玉峰的彩繪的落款，早先以「臺陽居士」為名，後以「赤崁」為首，並多以「赤崁玉峰」留名。眾所公認1920至1922年間，是影響陳玉峰彩繪風格的關鍵歷程。爾後在1925年，陳玉峰彩繪馬公天后宮前殿，與正殿東山名匠朱錫甘彩繪相互輝映，為早期陳玉峰在傳統彩繪的里程碑。        再者，陳玉峰在臺灣逐漸開拓其彩繪版圖，從南高屏再到臺北桃園地區，留下許多極具代表性的寺廟彩繪作品。南臺灣以屏東各地的傳統建築為例，諸如：佳冬楊氏宗祠（1923）、林邊姚家古厝（1928）、南州張氏旭昇居（1929）、屏東曾氏宗聖公祠（1929）、佳冬戴氏宗祠（1935）等。這些於屏東保存下來的珍貴畫作，是見證戰前陳玉峰畫師生涯的經典案例。而在北臺灣最聞名的作品，當屬士林慈諴宮的門神彩繪（1960）、艋舺祖師廟的樑枋彩繪（1957）為代表，二者皆與北部彩繪名家洪寶真 （1899—1962） 合作。其他北部作品，尚有早期桃園景福宮的門神 （1937） ，雖已消失，仍留有珍貴影像可證。        古往今來，在陳玉峰所有留世的建築彩繪作品，主要類型為紙本作品與建築彩繪作品，其中以建築彩繪為後人最容易親近欣賞的類型。陳玉峰的建築彩繪不只在寺廟，更多者是藏身於隱野民居，以木質彩繪和彩繪花磚為重點。這些珍貴的畫作，不少已撥雲見日，至今仍吸引許多學者和民眾相繼投入發掘。 【圖1】、臺南麻豆護濟宮媽祖廟宮娥門神，陳玉峰作品。

        屏東里港蔡家約建於1918年，整體工藝獨特。然而在2019年，遭受外力破壞，因此在不得已情況下，部分構件予以搶救切割保存。最後，透過文資審議，公告保存蔡家古厝的正身。歷史價值之一，此例可能是臺灣現存已知陳玉峰最早建築彩繪作品。 （一）里港蔡家的陳玉峰濕壁畫        里港蔡家為三合院格局，敝人認為古厝的最大特色在於交趾陶、泥塑裝飾呈現左右對場，此點可見蔡家的財力豐厚。左護龍的簷廊的門額，有一幅「松鷹圖」（圖左），落款「 画於臺南深處 玉峰氏 陳廷祿作 」。作者為府城名畫師陳玉峰（1900 – 1964），本名陳延祿，地方稱呼「祿仔司」、「祿仔仙」。陳玉峰落款在蔡家僅此一處。        由於同建築泥塑窗額的濕壁畫有年代落款，是戊午年的作品，時值日本時代大正七年，西元1918年。若按同建築壁畫年代來延伸推測，陳玉峰在里港蔡家留下作品之際，當時年僅18歲，堪稱少年陳玉峰的罕見作品。        多年來，感謝許多先進師長對此議題持續關注。關於「少年陳玉峰」推論，大家所提出質疑，主要對於「年代」有不同見解。大致為二點，第一點認為松鷹圖沒有年代落款，也可能是後期增修所作，言過其實；第二點認為時間過早，少年陳玉峰為何只在此作落款，其他處都沒有。         雖然至今，仍沒有關鍵證據能證實上述推論，也並非不存在任何跡象。 （二）松鷹圖彩繪年代之淺談        里港蔡家的松鷹圖，畫心的玉峰司落款非常關鍵，細節應是「画於臺南深處」。這在玉峰司的彩繪裡，很罕見。1918年，今日所見的臺南、高雄、屏東一帶，行政劃分為二廳：臺南廳、阿緱廳。1920年起，地方制度改正，才有劃設高雄州。這裡的「画於臺南深處」，意謂是「畫家來自於臺南深處」，是早期畫家會使用的落款方式。        根據《府城‧彩繪‧陳玉峰》作者調查，1920年的陳玉峰此時已有五六年的作畫歷練，包含神佛畫像、建築彩繪等。（註1）       1920年後，陳玉峰拜師呂璧松。1921年成婚，婚後...

  〈宜蘭／轎四十七臺〉《臺灣日日新報》第3版，1923.11.30。 ▲轎四十七臺　 東部臺灣巡視の内 田總督が歸府の途次何時蘇澳から上陸陸行されるとも不都合の無い樣にと郡警察課では數日前この機會に全宜蘭街の轎營業者や轎夫を召集して轎の檢査を行つた。 それは人力車體檢査と同様であるが、其結果使用し得べき轎の數が四十七臺、人力車の總數二十七輛から見ると遙かに多い丈にそれ丈文化の度が低いのではあるまいか、十一に冠婚葬祭が盛んだから轎が尚多く存在するのだと或人の説明。 ▲轎子四十七台     東部臺灣巡視，內 田總督（內田嘉吉）在返回總督府的途中，為了確保他隨時從蘇澳上陸並改走陸路時不會有任何不便，宜蘭郡警察課於數日前藉此機會，召集了全宜蘭街的轎子業者與轎夫，進行了轎子的體格檢查。 雖然這項檢查與人力車的體檢性質相同，但結果顯示可用於營運的轎子共有47台。相對於人力車總數僅有27輛，轎子的數量顯然多出許多；對此，有人評論這是否反映了當地的文化程度較低（現代化較慢），也有人解釋是因為宜蘭當地的冠婚葬祭（婚喪喜慶）習俗興盛，所以才需要保存這麼多轎子。

  〈宜蘭／郡守官舍落成〉《臺灣日日新報》第3版，1923.11.30。 ▲郡守官舍落成 腐朽の爲に改築中であつた郡守官舍は漸く竣工したので生野郡守は假官舍を引拂ひ二十七日本のかきにほふ新官舍へ引移つた ▲郡守官舍落成 先前因建築腐朽毀損而進行改建的郡守官舍，現已正式竣工。因此，生野郡守（生野豬六）已搬離臨時住所，並於（本月）27 日正式遷入這座散發著木材香氣的新官舍中。

  〈典濟宮落成式〉《臺灣日日新報》第3版，1923.11.30。 ▲典濟宮落成式 （原文報導）   玉田に在る同廟は大正十年より改築に著手し、工費二萬九千餘圓、内容も大に分んかはして立派な廟となつたが、二十七日午前十時半よりその改築落成祝賀を催した。 中田要塞司令官、遠藤郡守、山內街長、重砲兵大隊長、憲兵分隊長その他參列、式後廟内に於て祝宴を催した。 ▲典濟宮落成典禮  （翻譯版本） 位於玉田的典濟宮，自大正 10 年（1921 年）起開始動工改建。此次改建耗資兩萬九千餘圓，建築內部規劃也大幅優化，成為一座極為壯麗氣派的廟宇。該廟於（本月）27 日上午 10 時 30 分起，隆重舉行了改建落成祝賀儀式。 當日出席貴賓包括：中田要塞司令官、遠藤郡守、山內街長、重砲兵大隊長、憲兵分隊長等人。典禮結束後，隨即於廟內舉行了慶祝宴會。

  〈南部撮要／臺南市工事進境〉《漢文臺灣日日新報》第4版，1908.10.14。 臺南東轅門街。所建設軒下。雖已停止。然現時 正以磚。補修道路。而臺南廳大門。亦著手改造。按該 廳舍。係清時所遺屋宇。改隸後仍以為用。該大門依 然用舊式。歷時已久。自然腐朽。早不能支。由是欲 全部折毀之。而依森山工學士所設計。以磚砌於鐵 柵。造一鐵製花形之門扉。在磚柱。則點以電燈。頗為 周到。抑亦可觀。其工費統按約需二千圓左右。近日 當得竣成。斯時廳舍門頭。必煥然一新面目云。又上 橫街、及下橫街、打鐵街、草花街等處。新設之軒下。 與改繕道路工事等。已逐漸進步。就中。如通下橫街 臺銀支店前。道路。市觀大為煥發。大殊於昔。如兩傍 均造層樓。可與竹仔街並轡齊驅。其他亦以新設軒 下。其市街之體裁。皆極美麗云。因這回新造軒下。聞 他市街。亦皆擬自明春起。即連續改造。殊如由西竹 圍街經外新街至臺南市之最長街道。既經改修完畢。 又安平街道之軒下。竣工後。即市觀之美。必令人有 今昔之感云。又昨今著手之軒下。此後為日無幾。按 至全通式。必須竣工。現已迅速工作。經由臺南廳向 有馬商店及松本商會等。定購鐵柱二百八十枝。最近 便船。當得運到。該鐵柱之價格。有馬商店每枝為十七 圓。松本即十七圓五十錢。現既運到者。猶數不鮮云。 補充資料： 【圖】日治初期臺南設縣轄理，縣廳設於清代臺灣分巡道按察使之巡道署（今臺南市永福國小校址），至大正5年(1916)位於幸町的新廳舍（今國立文化資產保存研究中心）落成啟用，方遷至新址。照片所見為位於巡道署之舊廳舍。 圖文來源： 國家圖書館 臺灣記憶 

〈臺南畫家〉 《臺灣日日新報》第6版，1913.10.15。 臺南市本島人能畫者。惟 蘇埩谷、林世昌、方爾宜、呂璧松諸氏。而專門業此者則惟壁松。壁松係臺南歲進士呂陽泰先生之聞孫。自習入塾。即喜繪事。改隸以來。益肆力於畫。專心致志。造詣益深。於山水人物花鳥草虫等。寫來無不入妙。因而求畫者鐘接於門。遂安硯於臺南巿頂打石街。藉作筆墨生涯。其為人和易可親。求揮毫者無不立應。以此攜資○筆者。源 々 而來也。 ※關鍵字「 臺南畫家」 ※ ※呂璧松 （1870－1931），有學者認為他是汕頭的水墨畫家，也有學者認為他是來自泉州的畫家。但根據1913年10月5日《臺灣日日新報》〈臺南畫家〉報導，認為呂氏應該為臺南畫家。 〈畫師喬遷〉《臺灣日日新報》第6版，1914.08.25。 臺南市岳帝廟街呂壁松。以畫為業。工於山水花鳥人物。設畫肆於打石街。求畫者內地人本島人接踵而至。座為之滿。因而狹隘不堪。者番乃喬遷於清水街之新路邊。該店比前較為寬廠。求畫者仍絡繹不絕。得名而兼以得利。洵有望之雅業也。

  〈各地簡訊／臺東〉《公論報》第3版，1947.11.11。 ▲臺灣銀行臺東分行對面的「東捷利」商店舊廈。因抗戰期內。遭受盟機的轟炸。僅餘尚堪修理的敗牆。巍然聳立。原主因無資修理，出賣與臺灣工商銀行，該行化了數十萬臺幣。經過四五個(疑似少了時間單位，如「月」)的修理全部已修理，全部已修理完竣。工商銀行於五日上午，舉行開幕典禮。開始營業。聽說該臺行對東的繁榮和工商業。將盡最大努力與協助。

  〈基隆通信／神誕盛況〉《臺南新報》第5版，1922.10.19。 基隆得意堂會。其所崇奉之田都元帥。以去年十月十日誕生日爰在石牌街曠地。舉行祝劇且欲續演壹週間。而會員及善信人等。或製米糕龜麵龜獻納者不一。中有以數石米製成者。更見奢華。又當地藝 妲 會。亦崇奉是神。本年爐主輪值草店尾街阿梅故於是夜集合同姊妹花十餘朵。在其樓下。自黃昏至十一時。排場彈唱。是以一般戀花者非常雜踏。洵可謂盛況矣。 關鍵字：得意堂、米糕龜、麵龜、 藝 妲 會