單方觀察

  〈萬殊一本／嘉義街西市場前通路〉《臺南新報》第5版，1923.09.11。 ▲嘉義街 西市場前通路。和益米郊。振文堂文具店間。 有一諸峯醫院。醫師張錦燦。自開院以來。歷有旬年矣。對一般患者。診察詳細。問症叮嚀。且對人方便。是以人人深嘉其德。 次而先生也。素有好藝花木之性。現其所栽培之奇花異卉。盆列多 々 。以佐精神慰安之賞。兼之此番增設有棹上ピンポン（Pinpon，桌球）。與テニス（Tennis，網球）同類。每晚膳後。招同僚知友為對手。打得汗流衣濕。以爭勝敗。所有參加者。皆非先生之敵手。願諸君更為奮練。如此亦運動機關之一趣也。（打球生）

  〈福杉大輸入〉《臺灣日日新報》第5版，1917.12.08。 近為本島消用木材。非常膨脹。內地及對岸因此輸入者。已源 々 而來。對岸來貨。大體為福杉。每年價格有五十萬圓。該杉係用於建屋及造棺居多。故變動極少。若內地木材。則變動多而價亦比前加貴也。 此報導的重點： 日本的木材價格，相較於中國木材，前者變動較大。 福杉為從對岸輸入木材的大宗，多用於建屋和造棺。

          日治初期，臺南本地製陶業（磁器）發展之新聞報導。臺南竹仔街人 洪柏青投入製磁， 從創業失敗到轉型成功，並利用本地材料降低成本的過程。 【圖1】 臺南竹仔街人 洪柏青投入本土製磁業。 〈天南雁音／本地製磁〉《漢文臺灣日日新報》第4版，1908.07.16。 洪柏青    臺南竹仔街人。前與平野六郎氏，在試經口街，現時厚煙製造場內，合資開製磁業。因不合時用，無人購買，蝕本甚夥，乃為解散。 近來洪自備資斧，轉擇小西門外下林仔庄，開 磘 製造。多燒茶沽（註：茶罐或茶壺），及大小硿類（註：陶甕或容器）。以投本島人之嗜好，成績甚佳，消售亦廣。 且用斗六塗（註：斗六的黏土），即下林仔附近之塗亦可用，非若前此專資內地塗（註：日本本土的土），加許多運搬費。則將來得利，大有厚望云。 補充 （1） ：平野六郎（1873–1938），陶雕老師，製磁業。 以下關於平野六郎的資料節錄自：陳新上〈現存「南投窯」款陶器窯口之歸屬問題初探（下）〉，2015年，頁27。 平野六郎 （1873-1938）是當時學校的主要陶雕老師。平野六郎從明治 17 年（1884）11 歲進入常滑美術研究所，先後跟隨內藤陽三（1860-1889）與寺內信一兩位教師學習現代的圖畫、用器畫法、解剖學、羅馬式美術雕塑與模型製作等技術。平野從明治 29 年（1896）進入常滑陶器學校任教職到昭和 7 年（1932）離職，前後達 37 年之久。在常滑陶器學校期間，他一直擔任教諭之職並曾兼任校長，一生都以產學共同的精神，一方面教育學子，一方面指導業界從事陶瓷的設計與雕塑。常滑美術研究所的辦學精神由後來的常滑陶器學校所繼承，其主要的傳承者即是平野六郎。 補充（2）：洪柏青相關報導： 〈途次紀聞錄（六）〉《漢文臺灣日日新報》第3版,1905.10.22。 ...臺南市 洪栢青 氏。近與內地人平野六郎氏。合資營製造磁器業。開設製造場於試徑口街李姓家屋內。製出器皿類居多。頗見良好。但須用內地土。運輸殊不便。呼應亦不靈。以故不能臻十分好成績。惟該處現已讓與煙草製造場。聞將移轉近地。便圖改良也。 〈打狗聞見／石灰製造〉《漢文臺灣日日新報》第4版，1909.06.02。 石炭為起蓋 屋宇所必需。亦為製造砂糖所必用。消路愈廣。則製造者愈多。現舊城筷迄打狗附 近...

        四城，昔稱「四結」，是臺灣宜蘭縣礁溪鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉南部，相較於今日行政區，其範圍大致包括吳沙村、玉光村西南部、光武村西北部。         四城的主要連絡道路屬今日「臺九線」省道，此路線的設置歷史尚能追溯至清代。四城位於蘭陽平原之溪北，早期交通仰賴陸路與水運，水運部分有「武暖港仔」北往二龍河流域，連通至烏石港口。陸路史蹟有「武暖石板橋」，此橋為1891（清 光緒17）年重修，以壓艙石板修築之小型跨河橋樑，於此路線可向南接辛子罕，昔寫為辛仔罕，早期為噶瑪蘭族辛仔罕社。石板橋亦可往東接武暖埔、抵美等。         四城近代化交通發展，於日治初期有設置輕便車道，北至大里，南抵蘇澳。地方的重要里程碑為宜蘭線鐵路設置。鐵路為當代用語，於日本時代稱為鐵道。 1921（大正10）年2月25日設置「四結乘降場」，此為四城車站的前身。         四結的近代道路系統，奠定於1920年代。除鐵路開通，另有二條聯外道路的闢建，至今仍屬交通要道。一條道路為四城往大坡，其二為四城往美城（昔稱土圍）。（註1）上述二條道路為「紀念道路」，於 1928（昭和3）年開鑿， 宜蘭郡礁溪庄「 御大典紀念事業」之一。（註2）按1944 （昭和19） 年之〈美軍二萬五千分之一地形圖〉判斷，四城往大坡道路為今日的「育英路和龍潭路」，四城往美城道路為「武暖路和永美路」。道路完成年代尚待考證。 備註： （註1）、〈奉祝行事〉《漢文臺灣日日新報》第6版，1928.11.10 。  （註2）、同上。 【圖1】 〈奉祝行事〉《漢文臺灣日日新報》第6版， 1928.11.10 。 礁溪庄。御大典奉祝行事者籌備既緒。決定本十日舉祝賀式。及提燈行列。本島音樂團繞街。揚奉祝煙火。來十五日。旗行列探寶。開奉祝宴會。（場所在礁溪協天廟）翌十六日變裝。自十日起至十六日止。街燈裝飾。設七奉祝門。各戶裝飾。又御大典紀念事業。一、紀念道路開鑿。（自四結至大坡。自四結土圍）二、風致林造成（公共浴場後栽植櫻樹）三、水泳場設置等云。

漢族崇尚祖先要庇蔭子孫，於是在風水上，寄託了對於自我身分的終極關懷。風水，從依循傳統堪輿，至日本時代，為了發展（或擴張）城市規模，官方有意識的在各地進行遷塚，亦有設置共同墓地，制定規範，這種空間秩序的營造，催生了符合現代化社會的生命歸所，亦透過教育與政策，重塑了移民對身分的探索。祖籍逐漸不再回望於高遠的始祖地，而是腳踩著的這塊土地。 漢族移民何時開始將異地視為故鄉，墓碑上的籍別是人生的「終極身分證」。「原鄉到異鄉，異鄉到故鄉。」尋找身分的過程，直到落定，就二個字而已，但這二字卻是從主到客轉變的證明，亦是血脈的自我價值。靈魂需要一個得以棲居的目的，此刻此地，縱使前路未知，每一條曾經漂流的路，最終都會通往名為故鄉的方向。 如今臺灣各地的墓地迎來土地使用變更，這些時代遞嬗由代代前人留下的指引，正在快速流失。 【圖1】宜蘭冬山鄉第四公墓內的「練可進派下墓厝」。練家原籍為福建汀洲武平的客家家族，定居於宜蘭冬山武淵。練家墓於日本昭和時期建造，墓碑為景陽花磚製造的燒瓷，墓碑上的籍別為「羅東」。碑面底色為綠色釉料，碑文使用黃褐色且深淺雙色描繪，更顯立體。 【圖2】宜蘭冬山鄉鹿埔公墓內的「練可進派下墓厝」。可進公為練家渡臺開基祖，稱為大公。根據家族說法，於乾隆年間自福建汀洲武平來臺，後續進入蘭陽平原，進墾今日冬山武淵，為漢人首墾的姓氏家族。練可進派下有四大房，合組「練四祥祭祀公業」。昭和年間，三房派下練阿通 （24世）事業有成，發起重建墓厝型的家族墓。練家墓於1938（昭和13）年建造，土水加堪輿為「陳振芳」，墓厝形式，墓體為方型陽宅型建築，有牌樓面，墓埕亦呈現方形，有別於傳統風水慣用的圓形。墓厝的牌樓面以白色磁磚為主，裝飾有宜蘭顏金鐘製造之「景陽花磚」（彩繪磁磚）並搭配日本花磚。女兒牆上有「武平 練」及「元祖 可進」的標示，墓碑籍別「羅東」。守護墓地的土地神祇「后土」與「龍神」都位於牌樓面上，而非傳統位於墓塚伸手二端。練可進派下墓厝的建築華美，足見後代用心。花磚墓厝具有宜蘭特色，練家墓厝為代表作品。

冬山鹿埔萬靈公位於冬山鄉第四公墓內、鹿梅路旁，其歷史已逾百年。建築採「墓厝」形式，前設拜亭，女兒牆與柱聯皆飾以彩繪磁磚，古樸典雅。墓碑採用西洋式之碑體設計，由碑陽雕刻之「萬靈公」及上款「大正七年」字樣，可證此碑為1918年之古物。 萬靈公的興建，最初源於日治時期因應羅東等地市街擴張，日方推動墓塚遷移，遂將無嗣孤墳集中合祀於此。根據墓桌裙的石刻字記載，遺骨來源廣及羅東、五結與冬山，包含：羅東街、十八 埒 、阿里史、簡仔標、龍目井、零工囲 （零工圍） 、竹林、補城地、一百甲、廣興及鹿埔。現今樣貌則為1961（民國50）年重修時所奠定。 今日羅東慈德寺（城隍廟）前身為大眾廟，其西側原為俗稱「塚仔埔」的公塚地。約於1912（大正1）年，該地被指定為羅東小學校預定地（約今羅東鎮民生市場），因而推動遷塚，主要移至鹿埔。古來今往，鹿埔萬靈公不僅是先人安息之所，更是見證溪南城市近代化發展的重要史蹟。 隨著時代更迭遞嬗， 鹿埔萬靈公之靈骨已於2026年4月6日悉數遷出，預計4月13日上午將萬靈公合祀神尊遷往冬山鄉殯葬管理所（梅園）合火。 預計4月13日上午將萬靈公合祀神尊遷往冬山鄉殯葬管理所（梅園）萬善堂合火。 在紀念空間轉型之 際，期盼具有百年歷史的「萬靈公碑」能獲得妥善保存與安置，使其轉化為生命教育與見證地方發展的珍貴古物。 【圖1】 冬山鹿埔萬靈公位於冬山鄉第四公墓內、鹿梅路旁，其歷史已逾百年， 是見證溪南城市近代化發展的重要史蹟。 隨著時代更迭遞嬗， 鹿埔萬靈公之靈骨已於2026年4月6日悉數遷出，預計4月13日上午將萬靈公合祀神尊遷往冬山鄉殯葬管理所（梅園）萬善堂合火。 在紀念空間轉型之際，具有百年歷史的「萬靈公碑」保存與否，成為值得深思的課題。 【圖2】鹿埔萬靈公 建築採「墓厝」形式，前設拜亭，女兒牆與柱聯皆飾以彩繪磁磚，古樸典雅。 萬靈公的興建，最初源於日治時期因應羅東等地市街擴張，日方推動墓塚遷移，遂將無嗣孤墳集中合祀於此。根據墓桌裙的石刻字記載，遺骨來源廣及羅東、五結與冬山。 現今樣貌則為1961（民國50）年重修時所奠定。 【圖3】鹿埔萬靈公之墓碑採用西洋式的碑體設計， 碑陽雕刻之「萬靈公」及上款「大正七年」字樣，可證此碑為1918年之古物，日治時期因應遷塚集中無主遺骨安奉迄今，其歷史已逾百年。 【圖4】萬靈...