單方觀察

        四城，昔稱「四結」，是臺灣宜蘭縣礁溪鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉南部，相較於今日行政區，其範圍大致包括吳沙村、玉光村西南部、光武村西北部。         四城的主要連絡道路屬今日「臺九線」省道，此路線的設置歷史尚能追溯至清代。四城位於蘭陽平原之溪北，早期交通仰賴陸路與水運，水運部分有「武暖港仔」北往二龍河流域，連通至烏石港口。陸路史蹟有「武暖石板橋」，此橋為1891（清 光緒17）年重修，以壓艙石板修築之小型跨河橋樑，於此路線可向南接辛子罕，昔寫為辛仔罕，早期為噶瑪蘭族辛仔罕社。石板橋亦可往東接武暖埔、抵美等。         四城近代化交通發展，於日治初期有設置輕便車道，北至大里，南抵蘇澳。地方的重要里程碑為宜蘭線鐵路設置。鐵路為當代用語，於日本時代稱為鐵道。 1921（大正10）年2月25日設置「四結乘降場」，此為四城車站的前身。         四結的近代道路系統，奠定於1920年代。除鐵路開通，另有二條聯外道路的闢建，至今仍屬交通要道。一條道路為四城往大坡，其二為四城往美城（昔稱土圍）。（註1）上述二條道路為「紀念道路」，於 1928（昭和3）年開鑿， 宜蘭郡礁溪庄「 御大典紀念事業」之一。（註2）按1944 （昭和19） 年之〈美軍二萬五千分之一地形圖〉判斷，四城往大坡道路為今日的「育英路和龍潭路」，四城往美城道路為「武暖路和永美路」。道路完成年代尚待考證。 備註： （註1）、〈奉祝行事〉《漢文臺灣日日新報》第6版，1928.11.10 。  （註2）、同上。 【圖1】 〈奉祝行事〉《漢文臺灣日日新報》第6版， 1928.11.10 。 礁溪庄。御大典奉祝行事者籌備既緒。決定本十日舉祝賀式。及提燈行列。本島音樂團繞街。揚奉祝煙火。來十五日。旗行列探寶。開奉祝宴會。（場所在礁溪協天廟）翌十六日變裝。自十日起至十六日止。街燈裝飾。設七奉祝門。各戶裝飾。又御大典紀念事業。一、紀念道路開鑿。（自四結至大坡。自四結土圍）二、風致林造成（公共浴場後栽植櫻樹）三、水泳場設置等云。

漢族崇尚祖先要庇蔭子孫，於是在風水上，寄託了對於自我身分的終極關懷。風水，從依循傳統堪輿，至日本時代，為了發展（或擴張）城市規模，官方有意識的在各地進行遷塚，亦有設置共同墓地，制定規範，這種空間秩序的營造，催生了符合現代化社會的生命歸所，亦透過教育與政策，重塑了移民對身分的探索。祖籍逐漸不再回望於高遠的始祖地，而是腳踩著的這塊土地。 漢族移民何時開始將異地視為故鄉，墓碑上的籍別是人生的「終極身分證」。「原鄉到異鄉，異鄉到故鄉。」尋找身分的過程，直到落定，就二個字而已，但這二字卻是從主到客轉變的證明，亦是血脈的自我價值。靈魂需要一個得以棲居的目的，此刻此地，縱使前路未知，每一條曾經漂流的路，最終都會通往名為故鄉的方向。 如今臺灣各地的墓地迎來土地使用變更，這些時代遞嬗由代代前人留下的指引，正在快速流失。 【圖1】宜蘭冬山鄉第四公墓內的「練可進派下墓厝」。練家原籍為福建汀洲武平的客家家族，定居於宜蘭冬山武淵。練家墓於日本昭和時期建造，墓碑為景陽花磚製造的燒瓷，墓碑上的籍別為「羅東」。碑面底色為綠色釉料，碑文使用黃褐色且深淺雙色描繪，更顯立體。 【圖2】宜蘭冬山鄉鹿埔公墓內的「練可進派下墓厝」。可進公為練家渡臺開基祖，稱為大公。根據家族說法，於乾隆年間自福建汀洲武平來臺，後續進入蘭陽平原，進墾今日冬山武淵，為漢人首墾的姓氏家族。練可進派下有四大房，合組「練四祥祭祀公業」。昭和年間，三房派下練阿通 （24世）事業有成，發起重建墓厝型的家族墓。練家墓於1938（昭和13）年建造，土水加堪輿為「陳振芳」，墓厝形式，墓體為方型陽宅型建築，有牌樓面，墓埕亦呈現方形，有別於傳統風水慣用的圓形。墓厝的牌樓面以白色磁磚為主，裝飾有宜蘭顏金鐘製造之「景陽花磚」（彩繪磁磚）並搭配日本花磚。女兒牆上有「武平 練」及「元祖 可進」的標示，墓碑籍別「羅東」。守護墓地的土地神祇「后土」與「龍神」都位於牌樓面上，而非傳統位於墓塚伸手二端。練可進派下墓厝的建築華美，足見後代用心。花磚墓厝具有宜蘭特色，練家墓厝為代表作品。

冬山鹿埔萬靈公位於冬山鄉第四公墓內、鹿梅路旁，其歷史已逾百年。建築採「墓厝」形式，前設拜亭，女兒牆與柱聯皆飾以彩繪磁磚，古樸典雅。墓碑採用西洋式之碑體設計，由碑陽雕刻之「萬靈公」及上款「大正七年」字樣，可證此碑為1918年之古物。 萬靈公的興建，最初源於日治時期因應羅東等地市街擴張，日方推動墓塚遷移，遂將無嗣孤墳集中合祀於此。根據墓桌裙的石刻字記載，遺骨來源廣及羅東、五結與冬山，包含：羅東街、十八 埒 、阿里史、簡仔標、龍目井、零工囲 （零工圍） 、竹林、補城地、一百甲、廣興及鹿埔。現今樣貌則為1961（民國50）年重修時所奠定。 今日羅東慈德寺（城隍廟）前身為大眾廟，其西側原為俗稱「塚仔埔」的公塚地。約於1912（大正1）年，該地被指定為羅東小學校預定地（約今羅東鎮民生市場），因而推動遷塚，主要移至鹿埔。古來今往，鹿埔萬靈公不僅是先人安息之所，更是見證溪南城市近代化發展的重要史蹟。 隨著時代更迭遞嬗， 鹿埔萬靈公之靈骨已於2026年4月6日悉數遷出，預計4月13日上午將萬靈公合祀神尊遷往冬山鄉殯葬管理所（梅園）合火。 預計4月13日上午將萬靈公合祀神尊遷往冬山鄉殯葬管理所（梅園）萬善堂合火。 在紀念空間轉型之 際，期盼具有百年歷史的「萬靈公碑」能獲得妥善保存與安置，使其轉化為生命教育與見證地方發展的珍貴古物。 【圖1】 冬山鹿埔萬靈公位於冬山鄉第四公墓內、鹿梅路旁，其歷史已逾百年， 是見證溪南城市近代化發展的重要史蹟。 隨著時代更迭遞嬗， 鹿埔萬靈公之靈骨已於2026年4月6日悉數遷出，預計4月13日上午將萬靈公合祀神尊遷往冬山鄉殯葬管理所（梅園）萬善堂合火。 在紀念空間轉型之際，具有百年歷史的「萬靈公碑」保存與否，成為值得深思的課題。 【圖2】鹿埔萬靈公 建築採「墓厝」形式，前設拜亭，女兒牆與柱聯皆飾以彩繪磁磚，古樸典雅。 萬靈公的興建，最初源於日治時期因應羅東等地市街擴張，日方推動墓塚遷移，遂將無嗣孤墳集中合祀於此。根據墓桌裙的石刻字記載，遺骨來源廣及羅東、五結與冬山。 現今樣貌則為1961（民國50）年重修時所奠定。 【圖3】鹿埔萬靈公之墓碑採用西洋式的碑體設計， 碑陽雕刻之「萬靈公」及上款「大正七年」字樣，可證此碑為1918年之古物，日治時期因應遷塚集中無主遺骨安奉迄今，其歷史已逾百年。 【圖4】萬靈...

        陳阿元，出生於1934（昭和9、民國23）年，實際戶口晚報二年。身為家中長子，因為小時候個子矮瘦，土名是矮仔。家住四鬮三，從小務農種田至今。 今日傍晚，阿元伯看到我在路邊拍這一疊土地公金，好奇來打招呼，於是我們聊起種田「拜田頭」的往事。        阿元伯回憶中，以前八月半，四鬮三這裡有人會插一根竹子綁上金紙，用這種形式來拜土地公，他以前看過，但自己從來沒有這樣做過。我試著詢問阿伯有沒有聽過「土地公柺仔」的說法，阿伯說他沒有聽過。而另一種形式，把一疊土地公金放在田頭（如圖），他說這種方式也不是自己的例。        阿元伯說他以前剛租到土地的時候，會特別來拜田頭，時間就是播田、割稻仔二個重要季節。他會準備供品、土地公金在田頭拜，拜完就在現場把金紙化掉，供品帶回家。拜田頭是祈求豐收，但後來因為準備拜拜很麻煩，慢慢就沒有拜了。        四鬮三的田地所需的水源主要仰賴三鬮圳，三鬮圳到省道旁的水門這裡以前老地名是「十六坎」，因為以前這裡有十六階。四鬮三這裡的住戶，有一些人是受惠於375減租和耕者有其田，他們家就是。375減租那一年，他13歲，父親在四鬮三地主的土地上，蓋了自己的房子。        阿元伯說拜田頭土地公：「 無仝所在有無仝例，無仝人有無仝例！（不同地方有不同例，不同人有不同例！） 」他一輩子都在種田，現在90歲還在種田。原來我拍的土地公金的隔壁田，就是阿元伯的田。阿伯早就沒有拜田頭了。 【圖1】、宜蘭四鬮三耆老陳阿元談拜田頭，他的「例」是在播田、割稻仔的時間，會準備金紙供品在田頭拜土地公。隔壁田的農夫把土地公金放在田頭，這種做法不是他的例。 觀察後記：「拜田頭」和「插土地公柺仔」在形式和意義上，實際仍有所異同。首先二者皆是敬拜「土地公」，此為相同點。除此以外，就有許多異處。拜田頭的時間，主要是「播田（插秧）」和「割稻仔（割稻）」二個時間。「插土地公柺仔」的時間，目前已知在宜蘭田野觀察，整理三個版本的不同時間，正月新年（利澤簡例）、端午（深溝例）、中秋（四鬮三例）。由於上述這些節慶時間是固定的，不一定會跟插秧割稻同時。因此在時間上的差別，前...

        陳玉峰（1900.03.01—1964.03.21）是臺灣彩繪知名匠師，出生於臺灣臺南，本名陳延祿，玉峰為字號，後人多稱祿仔司、祿仔仙。傳子陳壽彝 （1934—2012） 與外甥蔡草如 （1919—2007） ，皆為府城畫派代表名家。        陳玉峰自幼學習書法、畫圖，少年時已投入佛祖彩、字聯施作。1920年後，陳玉峰拜師呂璧松。1921年成婚，婚後搬至武廟附近。1922年至潮汕壯遊考察半年，期間一邊觀摩一邊精進彩繪技藝，這趟見學從此為玉峰司的畫師生涯帶來深遠的影響，是使陳玉峰的畫藝更加成熟的分水嶺。回臺後，陳玉峰的彩繪的落款，早先以「臺陽居士」為名，後以「赤崁」為首，並多以「赤崁玉峰」留名。眾所公認1920至1922年間，是影響陳玉峰彩繪風格的關鍵歷程。爾後在1925年，陳玉峰彩繪馬公天后宮前殿，與正殿東山名匠朱錫甘彩繪相互輝映，為早期陳玉峰在傳統彩繪的里程碑。        再者，陳玉峰在臺灣逐漸開拓其彩繪版圖，從南高屏再到臺北桃園地區，留下許多極具代表性的寺廟彩繪作品。南臺灣以屏東各地的傳統建築為例，諸如：佳冬楊氏宗祠（1923）、林邊姚家古厝（1928）、南州張氏旭昇居（1929）、屏東曾氏宗聖公祠（1929）、佳冬戴氏宗祠（1935）等。這些於屏東保存下來的珍貴畫作，是見證戰前陳玉峰畫師生涯的經典案例。而在北臺灣最聞名的作品，當屬士林慈諴宮的門神彩繪（1960）、艋舺祖師廟的樑枋彩繪（1957）為代表，二者皆與北部彩繪名家洪寶真 （1899—1962） 合作。其他北部作品，尚有早期桃園景福宮的門神 （1937） ，雖已消失，仍留有珍貴影像可證。        古往今來，在陳玉峰所有留世的建築彩繪作品，主要類型為紙本作品與建築彩繪作品，其中以建築彩繪為後人最容易親近欣賞的類型。陳玉峰的建築彩繪不只在寺廟，更多者是藏身於隱野民居，以木質彩繪和彩繪花磚為重點。這些珍貴的畫作，不少已撥雲見日，至今仍吸引許多學者和民眾相繼投入發掘。 【圖1】、臺南麻豆護濟宮媽祖廟宮娥門神，陳玉峰作品。

        屏東里港蔡家約建於1918年，整體工藝獨特。然而在2019年，遭受外力破壞，因此在不得已情況下，部分構件予以搶救切割保存。最後，透過文資審議，公告保存蔡家古厝的正身。歷史價值之一，此例可能是臺灣現存已知陳玉峰最早建築彩繪作品。 （一）里港蔡家的陳玉峰濕壁畫        里港蔡家為三合院格局，敝人認為古厝的最大特色在於交趾陶、泥塑裝飾呈現左右對場，此點可見蔡家的財力豐厚。左護龍的簷廊的門額，有一幅「松鷹圖」（圖左），落款「 画於臺南深處 玉峰氏 陳廷祿作 」。作者為府城名畫師陳玉峰（1900 – 1964），本名陳延祿，地方稱呼「祿仔司」、「祿仔仙」。陳玉峰落款在蔡家僅此一處。        由於同建築泥塑窗額的濕壁畫有年代落款，是戊午年的作品，時值日本時代大正七年，西元1918年。若按同建築壁畫年代來延伸推測，陳玉峰在里港蔡家留下作品之際，當時年僅18歲，堪稱少年陳玉峰的罕見作品。        多年來，感謝許多先進師長對此議題持續關注。關於「少年陳玉峰」推論，大家所提出質疑，主要對於「年代」有不同見解。大致為二點，第一點認為松鷹圖沒有年代落款，也可能是後期增修所作，言過其實；第二點認為時間過早，少年陳玉峰為何只在此作落款，其他處都沒有。         雖然至今，仍沒有關鍵證據能證實上述推論，也並非不存在任何跡象。 （二）松鷹圖彩繪年代之淺談        里港蔡家的松鷹圖，畫心的玉峰司落款非常關鍵，細節應是「画於臺南深處」。這在玉峰司的彩繪裡，很罕見。1918年，今日所見的臺南、高雄、屏東一帶，行政劃分為二廳：臺南廳、阿緱廳。1920年起，地方制度改正，才有劃設高雄州。這裡的「画於臺南深處」，意謂是「畫家來自於臺南深處」，是早期畫家會使用的落款方式。        根據《府城‧彩繪‧陳玉峰》作者調查，1920年的陳玉峰此時已有五六年的作畫歷練，包含神佛畫像、建築彩繪等。（註1）       1920年後，陳玉峰拜師呂璧松。1921年成婚，婚後...