單方觀察

      臺灣山上常見的山棕，英文名稱很可愛，叫做「Formosan Sugar Palm」或是「Taiwan Sugarpalm」，因此山棕又稱臺灣砂糖椰子、臺灣矮糖棕。葉柄磨碎可以製糖((找機會來玩玩看))，葉鞘周圍的絨毛無法製作成蓑衣((這和聽到的不一樣很有趣))，本身是強香花植物，夜晚開花吸引夜行性的昆蟲，雌雄異花同株。山棕學名Arenga tremula (Blanco) Becc.，臺灣產的棕梠科植物之一，分布於全島淺山的林下潮濕環境。 (圖1)山棕又稱臺灣砂糖椰子、臺灣矮糖棕。葉柄磨碎可以製糖，找機會來玩玩看。

       百年前的臺灣民間人物寫真影像中常會搭配瓶花盆景，將賞心悅目的花藝插作與盆景藝術，搭配主人身分，透過攝影師的布局，利用奇花異草來襯托主角，可能是來自恆春的蝴蝶蘭、稀少罕見的多肉植物螃蟹蘭、一盆清秀花姿的杜鵑、鳳尾葉型的鐵樹等等。近日難得入藏一張人物像的襯景中有一盆蓪草花，觀察葉型和花型略接近大理花，由於影像保存十分清晰，著實讓人感佩故人的用心。蓪草是臺灣原生植物，蓪草不是草，而是樹木，木材可做紙，可做為中國古代的工藝品材料。臺灣的蓪草產業以竹塹（新竹）為主，日本時代總督府更有制度化的推廣蓪草種植，半世紀以前蓪草產品是臺灣最具代表的紙工藝產業。追尋這些歲月須臾間的流行，藉由布衣黔首之昔影，片面解讀風情是很吸引著我。 【圖1】觀察照片中的瓶花盆景應該是蓪草花，葉型和花型可能參考大理花。 ............................................................................................................................. 蓪草的歷史  撰文/賴英錡(經典雜誌撰述)        日治時期，在總督府的扶植獎勵下，新竹的蓪草產業邁向高度商品化，從原本小量的家庭生產，轉變成資本運作的模式，如當時知名的「台灣蓪草拓殖株式會社」。另外，日本皇室也特別指定使用台灣的蓪草紙，甚至曾於一九二五年遠赴法國巴黎參加國際手工業博覽會，並獲得優等獎的肯定....(以下略) 參考網址： http://www.rhythmsmonthly.com/?p=34206

       清光緒十六（ 1890 ）年十月由臺南知府方祖蔭敬獻「三才弌理」匾額於府城天壇 ( 天公廟 ) ，引用朱學哲理，闡明天道思想的根本。所謂三才係指天、地、人，三才並立而精神足，弌理即萬物之理。這方古匾現存掛於天壇後殿，從知府獻匾可以見得臺南天壇(臺南天公廟)在府城信仰圈中的官方地位。        方祖蔭任臺南知府時，同年同月在臺南天壇敬獻二面匾額「三才弌理」、「主宰元樞」，在臺南觀音亭敬獻一面「佛力婆心」匾額。三面匾額的年代、字形、匾框裝飾都同屬同款。         所謂三才，源自朱學。朱熹，理學大家，世稱朱文公。理者朱文公曰：未有天地之先，先有此理能明遁法。一理、二氣、三才、四象、五行、六甲、七曜、八門、九星皆在於掌握之中起也。三才來自《易經》，指天、地、人，包括三者稱呼「通才」。易經：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」         易經的數字尤其奧妙，在這文字中顯出道法。「兼三才而兩之」的兩之：「將三畫掛的倆倆重疊，而成六畫的六十四卦，亦涵蓋三才之道。」易經很多思想是建構在文字上，透過文字的量詞、讓思想浮出空間，只是看書一知半解，暫時悟不出道理。         弌理，就是一理，說是萬物之理。弌有「道」的意思，「弌理」可說是「道理」。知周乎萬物，而道濟天下。一是最接近零的數字，人若能明心見性，才能見得光明普照天下萬事萬物。這讓人想到天壇廟中的「一」字名匾，以一字一劃被美譽為府城三大名匾，一字匾和三才弌理匾，兩匾之間頗有意涵的承先啟後，以「一」相互輝映出敬天的真理。 「三才弌理」匾額： 上款：光緒十六年歲次庚寅孟冬之月穀旦。 下款：賞戴花翎陞授基隆同知權知臺南府事桐城方祖蔭敬獻。 ▲1890年間臺南知府方祖蔭敬獻「三才弌理」匾額於臺南天壇。       ...

        清代臺灣在牌位上如果是官將名流身後都有一個高級的頭銜「皇清」，清代用「皇清」，前朝明代用「皇明」，1895年後臺灣政權歸屬日本政府，日本時代中稱呼天皇子民為「皇民」，身後使用「皇日」，是臺灣的民間文化順應日本國的特別名詞。          「皇日」、「皇民」常見於民間墓塋的牌位使用，更早期出現的「皇清」、「皇明」就是取代祖籍(舉例詔安、金浦、南靖等等)，這反映當代對統治政權的身分認同，同時顯示在階級制度中的高度。皇日在牌位上的使用不是少見，在田野中所見所聞的分布，在臺灣以至於澎湖都有此用語，日本政權在臺灣短短五十年，在民族思想的轉換，部分臺灣人仍然渴望尋求身分地位，皇日一名詞「皇」繼承漢民族的封建意識型態，「日」是對當權日本國的效忠、維護或順應。         建議感興趣者可以先翻找家中的族譜、神主牌位、墓塋牌位，若是家中在日本時代接受皇民化思想為平衡身分的認同，尤其自身是具備官職、仕紳階級，使用「皇日」，是很合理的意識表現。但是「皇日」並未受到民間積極的推崇，有大量的碑牌依舊沿襲傳統漢人習俗，這讓「皇日」、「皇民」用詞在見證臺灣發展中有討論的歷史價值，如同1945年終戰後，更多神牌上關於祖籍使用「臺灣」。我們對於他鄉的追念，如何在身分認同的更迭中找到出路，這一點歷史雖然沉默，卻沒有停止前進。         是日，田野過程，驚喜能在竹東惠昌宮的功德祿位中看到「皇日」一詞，雖然這不是特例，但改朝換代沒有塗改裝新已是心懷感激，尤其純樸的農村社會，什麼身分地位都是一時的，更多是安居樂業的庶民，孰料庶民一詞現在過度炒作下成為次文化，只能請求炎皇和天皇庇佑。                  ◆ 竹東惠昌宮功德祿位中的「皇日」。 

        今日如果要更客觀性的論述百年前傳統藝術的表現，分別其區域特色，保留在傳統民居的裝飾案例數量頗豐，仍可作為研究。南彰化的傳統民居中，以永靖、田中一帶的工匠團隊最為出名，人員分別專司大木、小木、彩繪、剪粘、泥塑、交趾陶等，這批團隊的施作範圍不僅於彰化，包含鄰近的八卦山，橫跨濁水溪以南，所以南投、雲林都有案例，這部分的推論例證可參考田中畫司陳登科的作品分布。         北彰化和南彰化的彩繪匠師，兩者略有差異。首先，對於彰化地域的概念，清代時期多件以山脈河流為界，因此筆者按地理位置，以員林大排（舊鹿港溪）作為南北劃分的分野，但這概念實未經嚴謹論述。         北彰化的彩繪匠派，私心以為就屬鹿港郭家為主流，另有葉振成（葉成）、薛慶瀾（淇川）、柯煥章（笑雲）、陳穎派等彩繪名家，書法名家有 黃天素、王席聘、王蘭生、羅君蘭（懷生） 。南彰化的彩繪匠派，私心認為以吳望雲（半樵） 、陳登科（雲樵）、李春夏 、林振章（華國）、何生（磺溪生）、景輝（科燦） 為代表。         上述的匠師中，個人淺見以為鹿港郭家的名氣最大，因此作品涵蓋多縣市，分布北至台中、南至嘉義，其團隊能力可包辦全殿彩繪。鹿港郭家另有郭佛賜曾至臺北、郭啟薰曾至臺東等。除了郭派外，柯煥章的彩繪表現實力超群是一枝獨秀，柯煥章筆下作品的精湛程度和鹿港郭家的郭新林比擬，要說兩者是旗鼓相當並不為過。          有幾位中部彩繪匠師的作品以濁水溪、八卦山沿線為分布，更拓展至嘉義，作品和鹿港郭家有所競合。薛慶瀾(淇川、 磺溪樵子 )資料甚少，薛氏的作品分布目前已知在彰化永靖省心堂、臺中霧峰宮保第、嘉義民雄（已拆）、嘉義大林郭氏宗祠等地；其他和薛慶瀾風格之相似作品可否歸類出一個畫派，值得另闢章節探討。陳登科（雲樵）田中匠師，彩繪題材以花鳥字和仕女畫最為出色，作品分布南投、彰化、雲林。林振章（華國）彩繪作品分布南臺中、彰化、雲林。何生（磺溪生）彩繪作品分布彰化、雲林、嘉義。葉振成（葉成）遽聞為潮州匠司，彩繪作品以彰雲為主，落款另有「磺溪癡墨子」，傳徒陳萬福，為臺中陳穎派家族之師祖。補充，由於市...

#壯圍堡七張庄      #七張圳第二水橋 #日本時代    #昭和七年    #1932年竣功 #壯六蚊仔巷港  #古水路   #舊枧仔頭 #引水設施   #水橋   #農地重劃   #水利遺蹟 宜蘭市七張里在清代屬民壯圍堡七張庄，昭和15年（1940）劃歸宜蘭市，屬東町範圍。光復後定名為七張里。張是犁的計算單位，每張犁五甲。七張圳是一條灌溉壯東的重要水路，涵蓋七張庄、壯六庄、公館庄。七張圳的古水路今非昔比，在壯六蚊仔巷港保存一座意義重要的舊枧仔頭，足以見證日本時代七張圳修築自宜蘭市近郊延伸至壯圍公館一帶的濫觴。 「枧」是一種引水設施，早期是用竹管作為枧輸送水，演化成以木樁和木板構成ㄩ型槽，跨架在溪河之上，接水通過。「枧仔頭」在日本時代的宜蘭非常常見，是當年水利興築的常見工法，以鋼筋搭配水泥，配合跨河的距離，長距離者底下可做橋墩。「枧仔頭」即是水橋，橋上可行水，是水走的天橋。因為各時期的水圳可能會有路線交錯，或是需要克服先天地形變化，如溪流、窪地、山溝等。在宜蘭有很多頗具歷史意義的「枧仔頭」，壯六蚊仔巷港這裡就有一座枧仔頭遺跡，和日本時代把金同春圳延伸至壯東有關。 金同春圳納入公共埤組合後，未改善區域壯圍庄七張、壯六、功勞、公館、十三股、古亭、抵美、五間等地區灌溉水源，乃進行水文調查，發現金同春圳取水口附近湧泉及大礁溪溪底伏流充沛，昭和六年(西元1931)向日本勸業銀行(今台灣土地銀行)舉借低利貸款，進行興建金同春圳集水暗渠，是項工程全以人工監造，於翌年(西元1932)十月完工，總工程費十二萬八千日圓，受益面積約一千公頃。 蚊仔巷港的舊枧仔頭上保留當年珍貴的題字「七張圳第二水橋昭和七年請負人」後段落款剝落無法辨識，參考同時期水橋款識可以推想還原出原文字「七張圳第二水橋 昭和七年○月竣功 請負人○○○」。時間上，壯六當地林進榮阿伯敘述，他記得這座枧仔頭是昭和六年(1931)開始蓋的。時間上符合水利會提供的修築年份。舊枧仔頭遺跡證實金同春圳於日本昭和年間延伸至壯圍堡內地的文獻。可...

#三重埔   #護山宮  #尪公廟  #尪公祖  #祖師公  #中壇元帥 #福建同安  #謝安將軍  #邵思新 #邱重義   #玉山人劉家正  #景陽花磚          中午抵達三重時，這座城市還沉浸在日光和疊影裡，憑著腦中對地圖的印象，果然事實是多繞了一圈路，從容地結束工作後，我竟然想循著原路回走，意外展開小旅行。        護山宮，這是一座起建於民國 61 年 (1972) 的地方廟，主祀護國尊王，謝安將軍，俗稱尪公祖。相傳原有二尊尪公祖本來埋在土裡，被邵姓和楊姓人士挖出後，分別奉請回家，楊姓一脈的尪公祖後來就沒有下文，但有記載邵姓一脈的尪公祖最後來到台灣。 清乾隆年間，邵氏族人自福建同安橄欖嶺渡海來台，隨船攜帶三尊神明：尪公、祖師公、中壇元帥，過黑水溝，沿淡水河，至三重埔過圳落地生根。根據邵世棋大哥研究家族史，來台為邵氏第十六世，他為二十一世，至今以傳至二十五世，可以證實邵氏開墾三重埔有二百餘年。早期來台神明以爐主會輪值奉請至家中。隨著邵氏族人開枝散葉，加上在地信眾愈多，終於在老主委的推動下將神明會變成地方廟，由邵克正獻地，地方鳩資，起建為今日規模廟貌巍峨。早期本境為農耕環境，來往護山宮是一條巷仔路，民國 60 年沒有重陽路也沒有三陽路，更不見大樓林立，地方都說尪公祖敖選地，古往今來地靈人傑。民國 62 年(1973)新廟落成時，有一方匾額「義貫千秋」由時任臺北縣長邵思新敬獻，爾後邵思新接任臺北市長，為邵氏家族榮耀。         護山宮建築今貌已歷經多次整修，煥然一新，特色是秀面石雕仍為臺灣作品，雙龍龍柱遠觀近賞皆有可看度，整體古韻猶存。拜亭下六面水車堵剪黏可能為邱重義的作品。古器物方面，二樓太歲殿有一張神明桌，刻有「護國尊王」，左款「明治四拾年」，右款「三重埔過圳庄弟子邵陵海敬奉」。今日廟宇彩繪為玉山人劉家正於民國99 年開始重修成果。神龕壁堵則留有民國 61-62 年的宜蘭景陽花磚作品。       ...