皇清？皇日？朝號遺緒

按某日人長官的行程記述，當日本理臺第一年，1896（明治29）年，他曾在新竹北門城外，見到刻有「皇日」朝號的墓碑，有臺灣人「死後歸化為日本臣民」，因此感動而留下文字紀錄。今日來看這些文字，無論是否「美化」當時的民情，或是藉此作為與「抗日」對立的「順服」？

在臺灣各地的墓塚和廳堂裡，埋藏不少珍貴的歷史遺風，其中像是墓碑或神牌上的碑額或牌額，橫款寫有朝號，明朝會寫「皇明」、清朝會寫「皇清」，日本時代會寫「皇日」，戰後民國時代會寫「皇民」等。臺灣的行政權在過去有其「母國」，民族意識隨著政權而變化或加劇，其中「皇日」的出現，可能是最戲劇性的，清國將臺灣割讓給日本，土地易主。臺灣民間又是何時出現皇日呢？目前已知在1896（明治29）年已經出現了。

政權在改朝換代之際，朝號是立刻改變？或是漸進？以日本時代為例，墓碑和牌位的形式仍維持舊慣，較少受到當局影響。縱使在皇民化運動，漢人在身份認同仍能保有原鄉祖籍，或者是認祖歸宗的理想。如此，臺灣民間所見的「皇日」，是後期政策如皇民化的影響？或是另一種自我認同的依附？這是祖先「生前」意志？或是對於不存在的「故土」追尋？修墳蓋墓多半是「在世」之人所為，朝號或祖籍是當下後人的識別！？

       迄今，在身份認同上，迎風破浪，峰迴路轉，長期外在因素影響，而使內部萌生更多元的論述，自我意識遍地開花。

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【圖1】、此圖為臺灣中部民居的神主牌位，可見其牌額的朝號轉變。